المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

087

أحكام القراءة الصحيحة وواجباتها

يجب أن يأتي بالقراءة الصحيحة. من الأمور الواجبة على المصلي أن تكون قراءته بطريقة القراءة الصحيحة، يعني لابد أن يؤدي الحروف ويخرجها من مخارجها على النحو اللازم في لغة العرب، يعني لابد أن تكون قراءته قراءة صحيحة على النهج العربي، يعني يراعي الحركات الموجودة في أواخر الكلمات، يلفظها بلفظ صحيح، يلاحظ أيضاً اللفظ الصحيح للهيئة وصورة الكلمة بحيث ينطقها على اللغة العربية الصحيحة.

مثلا يراعي الضم، الفتح، الكسر، حالة السكون، هاي لابد أن يراعيها سواء كان ذلك في بنية الكلمة يعني على صيغة هيئة الفعل يراعي هذا الشيء، أو في أواخر الكلمة يعني أواخر كلمات الإعراب أنه مرفوع أو مضموم مثلاً مفتوح، مكسور، منصوب، مجرور.

هذا لابد أن يراعيه وينتقل المصلي بالقراءة الصحيحة. طبعا ما هو الوجه في ذلك؟ لأنه المطلوب من المصلي القراءة، والقراءة هي عبارة عن الحكاية عن القرآن، فلابد المصلي من يحكي عن القرآن يحكي بالقراءة التي نزلت بها، والقرآن نزل بلغة العرب، فلابد أن تكون حكايته عن القرآن هي بنفس ما أنزل من القرآن.

القراءة الصحيحة على لغة العرب، فيجب التعلم مع الإمكان. الشخص اللي قراءته غير صحيحة، هذا واجب عليه شرعاً أن يتعلم ما دام هو متمكن من التعلم؛ لأنه التعلم راح يصبح مقدمة لأداء الواجب، وهو القراءة، وقراءة الصلاة واجبة، فلهذا تكون مقدمة الواجب واجبة، فما دام هو المطلوب من عنده لابد أن يقرأ قراءة صحيحة في الصلاة، والقراءة الصحيحة في الصلاة واجبة عليه، وما يمكن يقرأ قراءة صحيحة إلا عن طريق التعلم، فالتعلم راح يصبح واجب لأجل الواجب. فنعم، ما دام متمكن من التعلم فيصبح عليه واجب شرعاً بذل الجهد والوسع من أجل تعلم القراءة الصحيحة، فيجب التعلم مع الإمكان.

ومن لا يقدر على قراءة الحمد إلا على الوجه الملحون، توجد عندنا بعض أصناف الناس يعني ما عندهم قدرة بحسب الإمكانية والقدرة من حيث أنهم يجدون صعوبة كذلك أن يقرؤون الحمد بالسوء بالقراءة الصحيحة، إنما قراءتهم لا تكون إلا على الوجه الملحون، إلا على طريقة الوجه الخاطئة المغلوطة، يعني ما يقرأ إلا قراءة خاطئة مثل بعض أصناف كبار السن.

أكو أشخاص هم كبار السن ما يعرف يقرأ إلا يقرأ خطأ، أو اكو بعض الأشخاص غير المتعلمين، يعني شكد ما ينطق أو شكد ما يتعلم قراءة الحمد ويريد يقرأها بالسورة الصحيحة ما يقرأها صحيح. طبعا ليش؟ لأن هو هذا حسب قدرته، قدرته وإمكانيته هي هاي اللي يقدر يقرأ بيه، فلهذا يجد صعوبة مثلاً في نطقها على الوجه الصحيح.

هذا شنو حكمه؟ شنو تكليفه؟ بالتالي هو قراءته غير صحيحة، يعني شنو حكمه؟ شنو إذا قراءته غير صحيحة في الصلاة؟ هل تقبل منه أو لا تقبل؟ قراءته صحيحة أو صحيح أو غير صحيحة؟ المصنف قال: من لا يقدر بحسب قدرته وإمكانيته أو من جهة الصعوبة اللي توجد عنده على قراءة الحمد إلا على الوجه الملحون، يعني ما يقدر يقرأ سورة الفاتحة إلا بالطريقة الخاطئة، ولا يستطيع أن يتعلم، ما عنده إمكانية أن يتعلم، حتى لو تعلم مثلاً قرأها مرة، مرتان أو ثلاثة أو شخص علمه، بقى ينطقها بالصورة الخاطئة، مثل الأشخاص اللي هم كبار بالسن، يعني شكد ما تعلمه، شكد ما تقرأ له، شكد ما تردد له يبقى يقرأ خطأ، هاي إمكانيته وقدرته.

قدرته هكذا ولا يستطيع أن يتعلم، أجزأه ذلك، يعني يجزي ما يستطيع أن يقرأه إذا كان يحسن منه مقداره معتد به، إذا كان يستطيع أن يقرأ قراءة حسنة على الوجه المغلوط، لكن بمقدار معتد به، يعني يصدق عليه قراءة صحيحة في بعض قراءته. يصدق عليه أنه قرآن، يعني مثلاً اكو بعض الأشخاص يقرأ أغلب سورة الفاتحة يقرأها قراءة صحيحة، لكن عنده خطأ بكلمة، بكلمتين، بثلاث كلمات، والباقي باقي الآيات يقرأها صحيح. هذا يعبرون عنه يحسن من الفاتحة ومن القراءة على الوجه الملحون مقداراً معتد به، يعني يصدق عليه قراءة صحيحة في بعض أو أغلب السورة.

ما دام عنده خطأ، خطأين، ثلاثة أخطاء من الكلمات، لكن باقي الآيات صحيحة يقرأها، هذا نجتزئ من عنده بالمقدار اللي يقدر يقرأه ما دام أغلب السورة يقرأها صحيحة، ولا يضر أنه يخطأ بكلمة أو كلمتين أو ثلاث كلمات؛ لأن هذا هو المقدار اللي يقدر له، فنقبل من عنده ما دام يصدق عليه قراءة صحيحة بمقدار معتد به. مقدار معتد به يعني مقدار مقبول من القراءة الصحيحة موجودة عنده، مثل خمس آيات، أربع آيات، ست آيات يقرأها صحيحة، يغلط بكلمة، بكلمتين، بثلاثة، هذا نقبله من عنده ونقول له هذا مقدار القراءة اللي تقرأها نقبله منك.

والا، يعني شنو وإلا؟ يعني لم يكن يحسن مقداراً معتد به، مثل بعض الأشخاص اللي مثلاً تجد أنه يقرأ آية واحدة صحيحة من سورة الفاتحة مثلاً، وباقي الآيات كلها يقرأها خطأ، دائماً عنده خطأ في بعض الكلمات بسبب صعوبة النطق، صعوبة التعلم، أغلب الآيات يقرأها بصورة خاطئة بحيث ما يحسن مقداراً معتد به، حتى مثل خمس آيات ما عنده صحيحة، هي سورة الفاتحة سبعة آيات ويا البسملة تصبح ثمانية فلهذا يسموها بالسبع المثاني مثلاً. تشوفه يقرأ آية صحيحة أو آيتان والباقي كله يقرأها خطأ، هذا شنو حكمه؟

المصنف قال: فالأحوط وجوباً مثل هذا الشخص الذي ما يحسن مقداراً معتد به من القراءة، يقرأ أكثر السورة أو أغلبها ملحوناً أو خطأ، شنو حكمه؟ الأحوط لزوماً أن يضم إلى قراءته ملحونة قراءة شيء يحسنه من سائر القرآن. يعني مثلاً هو اشقد يخطأ مثلاً قرأ آية صحيحة وعنده مثلاً خمس أو ست آيات يقرأها خطأ، نجي له حافظ شيء من القرآن أو من آيات القرآن حتى لو متفرقة تقرأها بصورة صحيحة، إذا أنت عندك خمس آيات خطأ اقرأ لك خمس آيات من القرآن أخرى عوضاً عنها، عوضاً عن سورة الفاتحة، يعني اقرأ الشيء الملحون اللي أنت تقدر تقراه، تقدر تضم لنا أربع آيات أنت حافظهن من سائر القرآن، تقدر تقراهن بصورة صحيحة، إذا حافظ اقرأهن إياهن ضمهن مع القراءة الملحونة، فيضيف شيء من القرآن من سائر القرآن يحسنه ويقرأه بصورة صحيحة عوضاً عن هذه الآيات التي جاي يقرأها مغلوطة وغير صحيحة.

والا، يعني حتى من القرآن وسائر القرآن ما حافظ هو آيات أخرى تجزي عن هاي الآيات التي قرأها بصورة مغلوطة، شنو حكمه؟ ما يعرف، ما حافظ، هو قدرته وإمكانيته هذا اللي يقدر له، المصنف قال: وإلا، يعني إذا لم يحسن شيئاً من سائر القرآن يضمه عوضاً عن الآيات الملحونة والمغلوطة، فالتسبيح، يعني يعوض عن الآيات الملحونة بالتسبيح، يعني سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله.

مثلا هو اش قد عنده خطا بالقران بقراءة سورة الفاتحة، خل نفرض عنده خمس آيات يقرأها خطا، خمس آيات، كم كلمة؟ خمس آيات خل نفرض مثلاً كل آية بيها ثلاث كلمات مثلاً خمس طعش كلمة هو يقرأها خطأ، فيعوض بمكان 15 كلمة تسبيح، يعني يقول سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله بمقدار مثلاً اشقد؟ بمقدار سبع مرات؛ لأن سبحان الله تعتبر كلمتين فيعوض عن الآيات تسبيح، 15 كلمة عنده يقرأها خطأ مثلاً يعوض عنها سبع مرات تسبيح، أو ثمان مرات تسبيح، يصير بمقدار ما يقارب 16 كلمة يعوض عنها سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله إلى أن يؤدي مقدار يكفي ويوازي الآيات اللي يقرأها خطأ ويكتفي بذلك، نعم.

هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للشخص اللي كما قلنا غير قادر على التعلم، أو اللي يتعلم بس دائماً يقرأ على الوجه الملحون، بحسب استطاعته وإمكانيته وقدرته هذا اللي يقدر يطلع من عنده.

وأما القادر على التعلم، يعني الشخص اللي عنده إمكانية يتعلم ويقرأ بالصورة الصحيحة، طبعا إذا كان عنده متسع من الوقت فما عندنا مشكلة يتعلم ويقرأها في الصلاة مالته وما عندنا إشكال وياها، لكن بعض الأحيان عنده ضيق في الوقت عن التعلم، فهذا شنو حكمه؟ وأما القادر على التعلم إذا ضاق وقته عن تعلم جميعه، هذا شنو حكمه؟ في جميع الوقت ما عنده وقت يكفي أنه يتعلم قراءة سورة الفاتحة بالصورة الصحيحة، مثل الشخص اللي يتبقى له مثلاً عشر دقائق على خروج الوقت، هاي العشر دقائق ما تكفيه يتعلم كل قراءة سورة الفاتحة وإلا بعد مرور العشرة دقائق راح يخرج الوقت وتصبح الصلاة قضاء، هذا شنو حكمه؟ هذا به تفصيل.

أولاً: إن تعلم بعضه بمقدار معتد به بحيث يصدق عليه قراءة القرآن عرفاً أجزأه ذلك، يعني إذا كان إذا تعلم بعضه، يعني إذا تعلم في بعض الوقت مقداره من قراءة سورة الفاتحة معتد ويؤخذ به ومقبول بحيث يصدق عليه عند عرف الناس ويطلق عليها أنها قراءة للقرآن الكريم، مثل الشخص اللي يقدر يتعلم آيات، خمس آيات يقدر يقرأها، يتعلمها ويقرأها، مقدار الشخص اللي يقرأ أربع أو خمس آيات من سورة الحمد وهذا يصدق عليه قراءة قرآن كريم مقبولة من عنده بحيث عرف الناس من ينظر إليه يقرأ هاي الأربعة آيات نقول هذا جاي يقرأ قرآن كريم، يصدق عليه القراءة، قراءة القرآن الكريم، نقبله من عنده، خليه يتعلم الأربع أو الخمس آيات من سورة الفاتحة وما دام يطلق عليها قراءة قرآن كريم وعنده عرف الناس من يسمعوه ويجزأه ذلك، يقدر يقرأها في مكان سورة الفاتحة بالمقدار اللي يقدر له، هاي أولاً.

ثانياً: وإن لم يتعلم المقدار المذكور، يعني حتى مقدار أربع أو خمس آيات بحيث يصدق عليها قراءة قرآن كريم ما تعلم، مثل الشيخ يصلي، ما تعلم له فقط قرأ الحمد لله رب العالمين، بس حفظ تعلم له قراءة آية واحدة، هذا ما يصدق عليه قراءة قرآن؛ لأن قراءة القرآن تصدق على من؟ على الآيات المتواصلة بقراءتها، يقرأ أربع آيات، خمس آيات بحيث عرف الناس من يشوفه يقول جاي يصدق عليه يقرأ قرآن، أما اللي الشخص اللي ما تعلم إلا بعض الكلمات أو الآية الواحدة فقط، هذه شنو حكمها؟ قال: وإن لم يتعلم المقدار المذكور، يعني إذا ما تعلم المقدار المعتمد يعتد به الذي يصدق عليه قراءة القرآن عرفاً، قرأ من سائر القرآن بذلك المقدار، يعني ننقل له: أنت كم آية ما تعلمت قرايتها من سورة الفاتحة؟ يقول: مثلاً أنا تعلمت بس آية واحدة وعندي مثلاً ست آيات أو خمس ست آيات ما تعلمتها من سورة الفاتحة، ننقل له: حافظ شيء من القرآن بمقدار ست آيات تجعله قراءة عوضاً عن هذه الآيات إذا حافظ شيء من سائر القرآن بهذا المقدار، المقدار الذي لم تتعلمه من سورة الفاتحة اقرأه عوضاً عن هاي الآيات التي لم تتعلم قراءتها، مثلاً: أنت كم آية ما حافظ من سورة الفاتحة؟ يقول: ست آيات بس تعلمت لي آية واحدة، نقول له: إذا حافظ من سائر القرآن ست آيات تقرأها بصورة صحيحة، اقرأها عوضاً عن هذه الآيات، لهذا قال: وإن لم يتعلم المقدار المذكور، يعني المقدار اللي معتد به ويصدق عليه قراءة قرآن، قرأ من سائر القرآن، اقرأ أي آيات أنت حافظهن من القرآن عوضاً عن هاي الآيات اللي ما حفظتهن وتعلمتهن من سورة الفاتحة بذلك المقدار، يعني بالمقدار الذي لم تتعلمه، يعني اش قد عندك نقص من سورة الفاتحة؟ تقول: ست آيات، ننقله: اقرأ بدلها ست آيات.

وإن لم يعرف، يعني حتى من سائر القرآن ما حافظ، ولعله هو هذا الغالب عند بعض الناس اللي ما يتعلم ويعرف يقرأ سورة الفاتحة، لعله أحياناً ما يحفظ من سائر القرآن؛ لأن الفاتحة اللي هي أبسط قراءة هو ما حافظها، بعضهم ما يعرف يقرأ من سائر القرآن، وإن لم يعرف، يعني يقرأ من سائر القرآن بذلك المقدار، أجزأه أن يسبح، يعني عوض يقول خمس آيات، كل آية كم كلمة بيها؟ بيها ثلاث كلمات خلنا نفرض، يعني 15 أو 16 كلمة هو ما حافظ قراءتها، يسوي تسبيح بذلك المقدار، فيقرأ سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله بمقدار يوازي الكلمات اللي ما حافظهن من آيات سورة الفاتحة، فلهذا قال: وإن لم يعرف، يعني من سائر القرآن، أجزأه أن يسبح، فيسوي التسبيحات مكان الآيات.

وفي كلتا الصورتين، يا صورة؟ الصورة الأولى: إذا تعلم بعض الوقت بمقدار معتد به يصدق عليه قراءة قرآن، والصورة الثانية: إذا لم يتعلم هذا المقدار المذكور وقلنا له اقرأ من سائر القرآن. إذا أتى بما سبق صحت صلاته، يعني إذا عمل باللي قلنا له في هاي الموردين أنه يأتي بما يصدق عليه قراءة القرآن عرفاً، أو إذا ما تعلم المقدار المعتد به وعوض عنه من سائر القرآن، أو إذا ما كان يعرف من سائر القرآن وجعل مكانه التسبيح، يكون ما أتى به موافق للوظيفة المطلوبة من عنده في القراءة الصحيحة للصلاة، وتكون صلاته صحيحة ولا يجب عليه الائتمام.

يعني شنو؟ يعني ما واجب عليه أن يصلي مأموماً خلف الإمام حتى تسقط عنه القراءة في الجماعة؛ لأن وقع كلام عند الفقهاء مثل هذا الشخص اللي يضيق عنده الوقت عن التعلم واللي ما يتعلم أو اللي ما يتعلم مقدار يصدق عليه قراءة قرآن، هل الواجب عليه أن يصلي مأموماً خلف الإمام حتى تسقط عنه القراءة في الجماعة على اعتبار هو ما متعلم القراءة، فهل يجب عليه أن يصير يصلي مأموم؟ يعني واجب عليه يلتحق بالجماعة على اعتبار هو ما متعلم القراءة الصحيحة؟ المصنف يقول: لا، مو واجب عليه، إذا أتى هاي الوظيفة اللي إحنا ذكرناها إليه تصح صلاته، أنه أما يقرأ مقدار معتد به يصدق عليه قراءة قرآن مثل خمس آيات يكفيه، أو يتعلم من سائر القرآن يقرأ بدل آيات الحمد، وإذا ما يعرف يقرأ يجزيه التسبيح مكان الآيات، إذا أدى هاي الوظيفة فصلاته صحيحة ولا يجب عليه الائتمام، مو واجب عليه.

نعم، المصنف عنده استدراك: من تهاون في تعلم القراءة مع القدرة عليه، يعني الشخص الذي يتهاون ويتساهل ويتسامح في تعلم القراءة وهو قادر على التعلم، كان عنده وقت كافي يقدر يتعلم به، عنده أشخاص قريبين من عنده قادرين على أن يعلموه وهو ما طلب من عندهم أن يعلموه قراءة سورة الفاتحة وصار عنده تساهل وتسامح وتهاون، هذا شنو؟ قال: من تهاون في تعلم القراءة مع القدرة عليه، يعني القدرة على التعلم، فهو وإن صحت منه الصلاة على الوجه المتقدم، يعني إذا هو تهاون وتسامح وما تعلم القراءة وأدى هاي الوظيفة اللي ذكرناها له، أما يؤدي مقدار معتد به يصدق عليه قراءة قرآن مثل أربع أو خمس آيات من سورة الفاتحة، أو يقرأ من سائر القرآن بدل آيات الفاتحة، أو التسبيح إذا لم يكن يعرف من سائر القرآن، فهو وإن كان مطابق للوظيفة المطلوبة من عنده وقرأ مقدار يصدق عليه قراءة قرآن أو من سائر القرآن أو بدل عنه أجزأه التسبيح، فهو صلاته صحيحة على الوجه المتقدم، إلا أنه يجب عليه عقلاً الائتمام تخلصاً من العقاب.

يعني أكو وجوب يتجه إليه وجوب عقلي؛ لأن المكلف مرة أكو بعض الواجبات تتوجه له بالوجوبات الشرعية هو كوجوب شرعي وخطاب شرعي من الروايات والأخبار ما متوجه لأن يأتم، بس أكو وجوب عقلي يعبرون عنه ملاك عقلي يتوجه إليه أنه هو لابد أن يأتم من جهة شنو؟ تخلصاً من العقاب. يعني شنو تخلصاً من العقاب؟ يعني من باب الاطمئنان على التكليف يكون، حتى يطمئن على تكليفه ويتخلص من العقاب المحتمل الذي لعله أنه هاي أنه بما أنه تهاون وتسامح لعله يكون غير معذور، فبالتالي إذا هو غير معذور راح يكون مأثوماً عقلاً، فعدم إتيان التكليف بالصلاة بالقراءة الصحيحة يعني يلزم أنه عدم صحة الصلاة، بالتالي راح لعله يحتمل أنه المكلف يتعاقب على ترك الواجب، وهو وجوب قراءة القراءة الصحيحة وبالتالي وجوب الصلاة الصحيحة ما أداها، هذا الوجوب المصنف يقول: صحيح هو ما عنده وجوب شرعي، فلهذا إحنا قلنا صلاته صحيحة إذا أداها على الوجه المتقدم، وهاي مطلوبة من عنده وفق الوظيفة الشرعية، لكن مع ذلك يوجد وجوب عقلي يتوجه إليه، هذا الوجوب العقلي يقيل له: لازم تأتم بصلاة الجماعة حتى تسقط عنك القراءة وتصلي مأموم خلف الإمام، ومن تسقط عنك القراءة في الجماعة راح يصير عندك اطمئنان ويقين أنك أنت ما عليك عقاب من جهة أنك أنت تارك القراءة، على اعتبار أنت بعد ما دام صليت مأموم هي القراءة من الأصل ساقطة عنك.

هذا بخصوص منو؟ المتهاون المتسامح في التعلم، صحيح إذا أدى الوظيفة الشرعية صلاته مقبولة، لكن مع ذلك يوجد وجوب عقلي يتجه إليه أن من جهة أنه حتى يتخلص من العقاب، الأفضل إليه الأخذ بالوجوب العقلي وأن يصلي ائتماماً. إذا وجوب شرعي ما متوفر؛ لأن الوجوب الشرعي من يستفاد؟ يستفاد من الدليل الشرعي كالروايات والأخبار، حسب الروايات والأخبار الصلاة صحيحة إذا أداها على هذا الوجه المتقدم الذي ذكرنا، لكن المصنف يقول: مع ذلك ترى يوجد وجوب عقلي، والإنسان لابد أن يأخذ بالوجوب العقلي بأنه يصلي صلاة جماعة بالائتمام حتى تسقط عنه القراءة ويتخلص من العقاب، نعم.

شيخنا إذا ما أخذ، إذا ما أخذ بهذا الوجوب العقلي صلاته صحيحة، لكن هذا الوجوب العقلي الائتمام به من أجل أن يتخلص من العقاب المحتمل، فحتى يطمئن على التكليف ويتخلص من العقاب المحتمل الأفضل له شنو؟ يأتم بصلاة الجماعة. إذا ما عمل بالوجوب العقلي أصلي على الوجه المتقدم المصنف قال: صلاته صحيحة، لكن هل يطمئن؟ هل يعلم ويطمئن بأنه ذمته برئت هذا المتسامح المتهاون؟ الجواب: هذا يبقى موكولاً إلى الحساب، لعله شنو؟ لعل المتهاون المتسامح المتساهل يعاقب من جهة لا على الأقل من جهة التساهل والتسامح والتهاون في التعلم، وإن حكمنا على صلاته أنه شبيهه صلاة صحيحة، لكن من جهة أنه هل عليه عقاب أو لا لعله يعاقب بسبب التسامح والتهاون، والوجوب العقلي يقول له: تم أحسن لك بصلاة الجماعة حتى تسقط وتتخلص من العقاب، نعم.

هذا كله وين يجري؟ في قراءة سورة الحمد؛ لأن إحنا قلنا سابقاً: القراءة هي عبارة عن قراءة سورة الفاتحة والسورة الكاملة، هذا كل اللي مضى علينا من القراءة الصحيحة ووجوب التعلم هو ما يخص قراءة سورة الحمد أي الفاتحة.

وأما الجزء الآخر من القراءة وهو السورة الكاملة التي تقرأ بعد الحمد، قال: هذا كله في الحمد، وأما السورة الكاملة التي تقرأ على الأحوط لزوماً بعد الفاتحة فتسقط عن الجاهل بها مع العجز عن تعلمها، إذا هو كان جاهل وعاجز عن التعلم مثل هذا الشخص الذي قلنا مثل أصناف الشخص الإنسان الكبير بالسن، الشخص غير المتعلمين اللي عنده عجز وعدم قدرة وإمكانيّة على التعلم اش قد ما يتعلم ما يعرف يقرأ بالسورة بالصورة الصحيحة، إذا صار عنده عجز عن تعلم السورة الكاملة بعد الحمد، يعني هو ما حافظ وما متعلم بس الحمد، حتى مثل ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) ما يتعلم قراءتها أو يعجز عن تعلمها، هذا شنو حكمه؟ نقول: تسقط عنه السورة، فالساورة تسقط عن الجاهل ما دام هو عاجز وغير متمكن عن تعلمها، إنما فقط يكتفي بقراءة الفاتحة، يكتفي بقراءة الفاتحة على اعتبار أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، فيجزيه الفاتحة ونقبل من عنده هذا المقدار من القراءة.

القراءات وأحكام الوقف والوصل

ثم إن الأنسب أن تكون القراءة على طبق المتعارف من القراءات السبعة. الآن راح نتكلم عن كيفية هاي القراءات، كيف يقرأ المصلي، كيف يقرأ الآيات من سورة الفاتحة والسورة الكاملة التي تقرأ بعد سورة الفاتحة. من باب الأفضل والأنسب والأكثر اختياراً من جهة الأفضلية أن تكون قراءة المصلي على طبق المتعارف من القراءات السبعة. القراءات السبعة هي قراءات كانت متعارفة في زمن الأئمة (عليهم السلام)، وهناك سبعة قراء مشهورين معروفين بقراءة القرآن الكريم، عرفت عنهم قراءات خاصة للقرآن الكريم، وهم:

1. عبد الله بن عامر اليحصبي، هذا يسمونه قارئ بلاد الشام.

2. عبد الله بن كثير الداري، هذا قارئ مكة المكرمة.

3. عاصم بن أبي النجود الأسدي، هذا قارئ مدينة الكوفة.

4. أبو عمرو زبان بن العلاء المازني، هذا قارئ مدينة البصرة.

5. حمزة بن حبيب الزيات، هذا أيضاً قارئ من مدينة الكوفة.

6. نافع بن عبد الرحمن الليثي، هذا قارئ المدينة المنورة.

7. القارئ الأخير هو علي بن حمزة الكسائي، الذي هو قارئ أيضاً من مدينة الكوفة.

هذول القراء السبعة كانوا مشهورين في زمن الأئمة (عليهم السلام)، منهم إلى قراءة متعارفة للقرآن الكريم، هذول إذا قرأنا سورة الفاتحة أو السورة الكاملة بعد الفاتحة على وفق هاي القراءات السبعة، أو على من يروي عنهم مثل قراءة حفص عن عاصم مثلاً؛ لأن حفص يقرأ عن عاصم، يعني ينقل قراءته فبالتالي قراءة حفص هي نفس قراءة عاصم بن أبي النجود الأسدي، إذا قرأنا على طريقة هؤلاء القراء السبعة هذا من باب الأنسب والأفضل أن تكون هاي القراءة على طبق القراءات المتعارفة من القراءات السبعة التي كانت موجودة في زمن الأئمة (عليهم السلام)؛ لأن الأئمة (عليهم السلام) أمضوا قراءتهم، يعني سمعوها وقبلوها، هذا يسموه إمضاء، يعني شنو الإمضاء؟ يعني من سمعوها الأئمة سكتوا عنها قبلوها، هذا السكوت يدل على أنها مقبولة، وإلا لو كانت غير مقبولة للأئمة مثلاً صححوها أو نهوا عنها، بس الأئمة قبلوها فأمضوها، فالأنسب أن تكون القراءة على طبق القراءة الصحيحة الممضية المتعارفة من القراءات السبعة لهؤلاء القراء السبعة المعروفين الذين يسموهم القراء السبعة للقرآن الكريم الذين كانوا موجودين في زمن الأئمة والأئمة أمضوا قراءتهم.

يأتي السؤال: إذا شخص ما يريد يقرأ على هاي القراءات السبعة بس يقرأ على وفق النهج العربي الصحيح ويقرأ صحيح، هل يستطيع أن يقرأ أو لا يقرأ؟ أو مثلاً شخص ما مطلع على هاي القراءات السبعة، ما يعرفها وما متعلمها بس هو قراءته قراءة صحيحة على وفق النهج العربي ولغة العرب، هل يستطيع أن يكتفي بها أو لا يستطيع؟ نعم، المصنف قال: تكفي القراءة على النهج العربي، يعني إذا كانت قراءته قراءة صحيحة، يأدي الحروف ويخرج المخارج على النحو اللازم في لغة العرب، على أي وفق مخرج نحوي تكون قراءته صحيحة؛ لأن هو المطلوب من عنده أن يحكي عن القرآن، والحكاية عن القرآن إنما تكون بأسلوب لغة العرب، فإذا هو اطمئن أن قراءته صحيحة على وفق المخارج النحوية يكفي.

يعني شنو على وفق المخارج النحوية؟ يعني المصنف بينها قال: أن تكفي القراءة على النهج العربي، يعني يأدي الحروف والمخارج على لغة العرب، يرفع صحيح، يضم، ينصب، يجر مثلاً، يراعي حركات أواخر الكلمة المفتوحة أو مكسورة أو منصوبة مثلاً وهكذا، وإن كانت مخالفة لها في حركة البنية أو الإعراب.

حتى لو كان هاي القراءة على النهج العربي تخالف القراءات السبعة، من يا جهة تخالفها؟ تخالفها من حيث حركة البنية، شنو معنى البنية؟ البنية معناه بنية الكلمة، يعني وزن الكلمة اللي هي إحنا نسميها الهيئات أو الصيغ بالأوزان الصرفية، مثلاً صيغة فعالة، فصيغة فعالة مثل الحمد، الحمد لله، الحمد الحاء والميم والدال على وزن فعال، الحمد شنو مضمومة، هذه يسموها فاء مضموم، بعدين عين ساكنة، لام مثلاً مضموم أو مفتوح، هذا يسموه البنية، البنية يعني وزن الكلمة، يعني حركة الحروف ما يقابل الفاء وحركة العين وحركة اللام ما يقابل الكلمة، هذا يسموها حركة البنية.

إذا هو يقرأ بالنهج العربي وعلى وفق مخرج نحوي، لكن هو جاي يخالف القراءة التي تقرأ من اللي يقروها القراء السبعة، هاي المخالفة وين تحصل؟ تحصل في حركة البنية، يعني في وزن الكلمة، مثلاً هما في وزن الكلمة القراء السبعة يضمون الفاء، هو يفتح الفاء بس فتحة، بس مخالفة حركة البنية جاء وفق مخرج نحوي، يعني النحو يقولون عنه صحيح، إذا المخرج النحوي يقول عنه صحيح يكفي ما دام يطابق النهج العربي يكفي، وإن كان يخالف القراءة أحد القراءات السبعة المعروفة، فحتى لو يخالف حركة البنية وسكونها هذا نقبله، أو يخالف حركة الإعراب، حركة الإعراب أو البناء التي تكون في أواخر الكلمة؛ لأن الإعراب هو حركة أواخر الكلمة، كما لو مثلاً حرك الفعل الماضي مثلاً بناء على الفتح أو مرة يبنيه مثلاً على السكون، أو مثلاً يرفع الفعل المضارع مثلاً بس بس عنده مخرج نحوي، هو جاي يقرأ على وفق المخارج النحوية ويصدق عليه قراءة على النهج العربي، لكن هو يخالف القراءات السبعة المعروفة، هذا يكفي؟ نعم، المصنف رأيه أنه يكفي ما دام يصدق عليه قراءة على النهج العربي، وما دام قراءته مستندة إلى مخرج نحوي صحيح.

المخرج النحوي يقول: يصير يرفع هنا، يصير يضم، يصير ينصب، وهو فعل هذا الأمر، جاء على وفق النهج العربي الصحيح، هل تكفي قراءته؟ الجواب: نعم تكفي، وقراءته تكون صحيحة؛ لأن هو جاي يحكي لغة العرب، والقرآن نزل على لغة العرب، والمطلوب هو من عنده القراءة والحكاية عن القرآن، وهو جاي يحكي عن القرآن وفق النهج العربي، فهاي قراءة صحيحة ومقبولة من عنده، لهذا قال: وتكفي القراءة على النهج العربي، يعني على وفق المخارج النحوية بحيث أهل النحو من يسمعونه يقولون: هاي قراءته صحيحة، قراءته صحيحة على وفق، وإن كانت هاي القراءة مخالفة لها، يعني مخالفة للقراءات السبعة في حركة البنية، يعني في حركة البنية وسكونها من حيث وزن الكلمة أو هيئة الكلمة، أو حركة الإعراب، يعني حركة البناء، والبناء والإعراب في أواخر الكلمة أو سكناتها مثلاً هو يسكن وهي مفتوحة، أو هو يضم وهي ساكنة، إذا عنده مخرج نحوي نقبل من عنده.

نعم، لا يجوز التعدي، المصنف عنده استثناء أو استدراك: لا يجوز التعدي عن القراءات التي كانت متداولة في عصر الأئمة (عليهم السلام) فيما يتعلق بالحروف والكلمات، يعني إذا يريد يقرأ حرف على خلاف القراءات السبعة، حرف، حرف مو حركة، قبلناها من عنده إذا كانت على النهج العربي، لا يريد يغير حرف، يعني يريد يشيل حرف ويغير بداله حرف، أو يريد يغير كلمة كاملة، يريد يرفعها ويقرا كلمة غيرها، هاي التغير الذي جاي يحصل بالحرف أو الكلمة يخالف القراءات السبعة المعروفة في عصر الأئمة (عليهم السلام)، هذا غير مسموح له به، لا، المصنف يقول: غير مسموح له، لا يجوز أن يتعمد عن القراءات التي كانت متداولة ومعروفة في عصر الأئمة لهؤلاء القراء السبعة الذي ذكرنا أسمائهم، ما يصير يتعدى عنها، وما يصير يغير حرف كامل، أو يغير كلمة كاملة.

نعم، إذا يريد يغير بالحركة، هاي الحركة حركة بني أو إعراب، وكانت موافقة للنهج العربي والمخارج النحوية نقبل منه؛ لأن هاي قراءة وفق لغة العرب مقبولة، بس ما مسموح له أن يتجاوز ويتعدى عن القراءات التي كانت معروفة في عصر الأئمة ويغير حرف كامل أو يغير كلمة كاملة، هذا ما مسموح له، لابد أن تكون قراءته من حيث الحروف والكلمات على ما يناسب القراءات السبعة التي كانت موجودة في زمن الأئمة (عليهم السلام)؛ لأن هذا المقدار هو المقدار الذي أمضوه الأئمة (عليهم السلام)، مقدار الحروف والكلمات هذول أمضوه، فتغيره بسبب اختلاف بالرواية أو بالقراءة؛ لأن أنتم تعرفون حكاية القرآن هم حصل بها اختلاف في بعض الحروف أو بعض الكلمات في كيفية نطق حروفها، فهم حصل، إذا كان يخالف هاي القراءات السبعة ويريد يغير حرف أو كلمة ما نقبل من عنده، المصنف يقول: ما يجوز، ما يجوز له ذلك.

أحكام الوقف والوصل في الصلاة

الان عندنا مطلب وهو المعروف عند قراءة أهل العرب، لغة العرب وأهل العربية، أن العرب من تقف تقف على ساكن، يعني ما تحرك أواخر الكلمة عند الوقوف، تقف على ساكن، ومن تريد تواصل القراءة يصلونه بالحركة، هاي معروف عند لغة العرب.

إذا شخص راد يخالف هذا الأمر، يعني بدال ما يوقف على السكون يريد يوقف على الحركة، يعني من يوقف بآخر الكلمة يريد يحركها، يقرأها بالحركة، ومن يريد يصل في كلامه يريد يصل على السكون، يعني يقرأ الكلمة ساكنة ويوصلها بالكلمة التي بعدها، هذا هل مسموح له أو غير مسموح له؟ يعني شلون مثلاً؟ المصنف قال: الأحوط الأولى أن يترك هذا الأمر، يعني لا يخالف، خلي يقرأ مثل لغة العرب، العرب من يقرؤون يقفون على ماذا؟ يقفون على ساكن، ما يقفون على متحرك، يعني عندما يلفظون الحركة في آخر الكلمة، ما يلفظوها بـ ما يلفظون الحرك ما يلفظون الحركة في آخر الكلمة، إنما يقفون عليها على ساكن، عندما يفصلوها عما بعدها.

مثال ذلك: مثلاً في سورة الفاتحة عندنا الرحمن الرحيم، من تقف على الرحيم تقف على ساكن، إذا راد المصلي يقف ماذا يقول؟ يقول هكذا: الرحمن الرحيم، يقف على ساكن، مو يقول: الرحمن الرحيم بالكسر. إذا قراها بالكسر ووقف وفصلها عن مالك يوم الدين صار قراءة وقوف على من؟ وقوف على حركة. العرب لا تقف على حركة، العرب تقف على ساكن، من إذا رادت تقف على الرحيم تقرأه هكذا: الرحمن الرحيم، تقف على ساكن، لا تحرك الرحيم. أما إذا قرأتها هكذا: الرحمن الرحيم بالكسر، ووقفت وفصلتها عن مالك يوم الدين، هذا يسمونه توقف على الحركة، هذا يجوز لو ما يجوز بقراءة الصلاة؟ المصنف قال: يجوز، يجوز؛ لأن هذا رعايته من باب الأنسب والأفضل وهو من وهو من باب القراءة الأفضل والأكمل على لغة العرب، لكن هو ليس واجب يعني ما يضر بالقراءة الصحيحة، ولكن مع ذلك رعاية للقراءة الأنسب والأفضل على لغة العرب، الأحوط الأولى أن يترك الوقف بالحركة، من يريد يوقف على الرحيم لا يقول الرحيمي بالكسر، لا خيقول الرحمن الرحيم على السكون، يقف على ساكن. هاي بالنسبة لمن؟ حتى باقي الآيات الأخرى، مثلاً يقول: مالك يوم الدين، يقف على ساكن، لا يقول: مالك يوم الدين بالكسر حتى ما يقف على حركة، إذا راد يفصلها عن الآية التي بعدها مثلاً: إياك نعبد وإياك نستعين، هذا من باب الأولى أن يترك الوقف بالحركة.

وكذلك شنو يعني الوصل بالسكون؟ يعني إذا سخ إذا سكن آخر الكلمة وأراد أن يصلها بالكلمة التي بعدها، مثل شلون؟ أن يقول هكذا: الرحمن الرحيم، يقف على ساكن ومباشرة يكمل القراءة يقول مالك يوم الدين. إذا وقف على ساكن لا يوصل الكلام لا يوصل الكلام باللي بعده؛ لأن العرب من توصل كلامها توصله بالحركة، إذا رادت تقرأ اقرأ هكذا: الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، يعني أوصله بالحركة، اقرأ اقرأ الرحيم بالكسر، الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، اقرأها بالكسر وأوصلها، هذا يسموه الوصل بالحركة، لا توصل الكلام بالسكون؛ لأن العرب من توصل الكلام وتكمل قراءته ما تقرأه على سكون، تقرأه على حركة.

أما إذا هو قال لا: أني أريد أوصل الكلام على الساكن، يعني أقول هكذا، أقرأ هكذا: الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، يعني أقرأ أقرأ الميم مال الرحيم بالسكون وأوصله باللي بعده مالك يوم الدين، هذا يسمونه الوصل بالسكون في القراءة، تصح لو ما تصح؟ ننقله: نعم تصح، قراءتك صحيحة، لكن خلاف الاحتياط الأولوي، الأولى لك أن أن توصل بالسكون أن توصل بالحركة ولا توصل بالسكون في القراءة.

وكذلك الكلام في سائر الأذكار الأخرى، الأذكار الأخرى مثل منو؟ مثلاً عندنا الذكر في الركعة الثالثة والرابعة اللي نقراه: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أو ولا إله إلا الله والله أكبر. إذا رادت تقرأ قراءة كاملة ومثلا لابد أن تقرأه بالحركة، وإذا رادت تقف لمن تقف؟ أقف على ساكن، لا تقف على حركة، يعني مثلاً سبحان الله لمن إذا إذا شخص من راد يقرأ الذكر مال الركعة الثالثة والرابعة راد يجزئ، يعني يقرأ هكذا: سبحان الله ويسكت، نقول له: من تقرأ على إذا تريد تقرأ على وقف اقرأ هكذا: سبحان الله، لمن تقف على الله اقف على ساكن، لا تقول لا تقول سبحان الله، لا تكسر وتقف؛ لأن هذا يسمونه وقف بالحركة، هذا خلاف لغة العرب، العرب من تقف تقف على ساكن، لا تقف على حركة، من باب الاحتياط الأولوي، من باب الاحتياط الأولوي من تقرأ سبحان الله اقرأها على ساكن، لما تقف على لفظة الله أقف على ساكن، قول: سبحان الله، لا تقول: سبحان الله بالكسر، هذا يسموه وقف على حركة. وكذلك الحمد لله، لا تقول هكذا، قول: الحمد لله، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، هذا يسمونه شنو؟ وقوف على ساكن، لا لا تقف على حركة.

نفس الكلام إذا أراد يقف على ساكن ويوصل الكلام، يعني يقرأ هكذا: سبحان الله والحمد لله، يعني يقف على ساكن ويوصل الكلام، نقول هذا خلاف لغة العرب، لا لا توصل بالسكون في القراءة، والأحوط الأولى أن تترك هذا الأمر، وإذا خالف المصلي ووقف على حركة، يعني من قرأ قال هكذا: سبحان الله، أو مثلاً أو وأوصل بالسكون وقال: سبحان الله والحمد لله، نقول: قراءتك صحيحة، لكن خلاف الاحتياط الأولوي.

وكذلك الأذكار الموجودة في الركوع والسجود التي هي سبحان سبحان ربي العظيم وبحمده، سبحان ربي الأعلى وبحمده، نفس الكلام إذا رادت تقرأها لا تقف على حركة ولا توصل بساكن من باب الاحتياط الأولوي.

سؤال: نسأل 271، فيأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.