المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

088

قضاء القراءة ومسائل السهو والنزاهة فيها

مسألة 271: قال المصنف: إذا نسي القراءة وفي الصلاة حتى ركع مضى في صلاته ولا شيء عليه. إذا نسي المصلي القراءة للفاتحة والسورة الكاملة بعد الفاتحة واستمر نسيانه إلى حين الدخول في الركوع وهو الجزء الركني، مضى في صلاته ولا شيء عليه، يعني يكمل صلاته وتعتبر صلاته صحيحة ولا يترتب عليه شيء، والوجه في ذلك لتجاوز محل التدارك؛ بعد ما دام هو دخل في الجزء الركني اللي هو الركوع فلا شيء عليه وتكون صلاته صلاة صحيحة. نعم، من باب الاحتياط الألوي أن يسجد سجدتي السهو بعد الصلاة.

الاحتياط الألوي الذي رعايته ليست ملزمة، لكن من باب الأفضل له أن يسجد سجدتين للسهو بعد أن ينتهي من الصلاة، لأن سياتينا إن شاء الله أن سجود السهو يسجد لكل زيادة أو نقيصة تحصل في الصلاة، وفي مفروض حالتنا أنه هو نسي القراءة، فإذا حصل عنده نقص في الصلاة بسبب...

نعم، إذا تذكر القراءة قبل الركوع، يعني هو نسي أن يقرأ الفاتحة والسورة، وقبل أن يركع، يعني قبل أن يدخل في الركوع، ولو كان ذلك بعد الهوي، يعني بعدما هوى، لكن تذكر أنه لم يقرأ الفاتحة والسورة وهو لحد الآن لم يدخل في الركوع؛ إذا تذكر قبل الركوع ولو بعد الهوي وجب عليه الرجوع والانتصاب قائماً وأن يقرأ الفاتحة والسورة ثم بعد ذلك يرجع لأجل الدخول في الركوع، والوجه في ذلك لبقاء محل التدارك. محل التدارك متى؟ شيء لا يمكن تداركه عند الدخول في الجزء الركني وهو الركوع، وما دام في مفروض هذه الحالة هو ما داخل في الركوع، نعم هو دخل بالهوي، يعني هوى، يعني انحنى لأجل الركوع، لكن بعد ما واصل إلى حد الركوع، مجرد ما هوى تذكر أنه لم يقرا الفاتحة والسورة، وجب عليه الرجوع والانتصاب قائماً ثم الإتيان بالسورة.

إذا المدار أنه هل تجاوز محل التدارك بالدخول بالجزء الركني أو محل التدارك باقي؟ إذا دخل بالركوع فقد تجاوز محل التدارك ولا يمكن الرجوع إلى القراءة، فيكمل صلاته ويمضي ولا شيء عليه، وإن كان الأحوط له الأولى أن يسجد سجدتي السهو لحدوث النقيصة في صلاته من جهة نقصانه.

مسألة 272: تجب قراءة البسملة في سورة الفاتحة لأنها جزء منها. المصلي إذا قرأ سورة الفاتحة، سورة الفاتحة واجب عليه أن يقرأ البسملة قبل سورة الفاتحة، ولا يصح أن يقرأ الفاتحة من دون البسملة، لأن البسملة هي جزء من السورة، لهذا سموا سورة الفاتحة بالسبع المثاني، يعني هي عدد آياتها سبعة، مع وجود البسملة تصبح ثمانية.

البسملة تعتبر جزءاً من السورة، شنو يعني جزءاً؟ يعني لا تصح سورة الفاتحة من دون قراءة البسملة لها، وإذا قرئت من دون البسملة اصبحت قراءة ناقصة، لأنها خالية من الجزء الذي تحتويه.

نعم، هذا بالنسبة إلى سورة الفاتحة، الآن يأتي كلام وسؤال: بالنسبة إلى سور القرآن الأخرى، هل البسملة جزء منها أو ليست بجزء منها؟ المصنف قال: الأحوط لزوماً الإتيان بها، يعني بالبسملة، في سائر السور الأخرى، يعني السور القرآنية الأخرى غير الفاتحة، غير سورة التوبة، يعني ما عدا سورة التوبة، لأن سورة التوبة كما تعرفون هي نزلت من دون بسملة، لأنه بدأت بشدة وذكر براءة ونقمة من الكافرين، هذه الشدة والبراءة والنقمة لا تتناسب مع الرحمة اللي موجودة في البسملة، يعني ما تتناسب رحمة البسملة مع...

أما باقي السور نحن نذكر البسملة فيها، لكن المصنف يقول: نذكرها ليس من باب كونها جزءاً منها.

يعني لا نرتب آثار الجزئية على البسملة من باقي السور الأخرى، وإن كان نحن نذكرها ويجب ذكرها، ذكر البسملة وقراءتها في باقي سور القرآن، ولكن لا نرتب آثار الجزئية عليها. يعني شنو لا نرتب آثار الجزئية عليها؟ قال المصنف: الأحوط لزوماً الإتيان بها، يعني بالبسملة في سائر السور، يعني السور القرآنية الأخرى غير الفاتحة، في غير سورة...

كيف ذلك؟ المصنف راح يعطينا مثال، يعني كيف نذكرها ولا نرتب عليها آثار الجزئية، لا نعتبرها جزءاً من السورة.

في صلاة الآيات مثلاً، لو كانت البسملة هي جزءاً من السورة فهذا معناه أنها تعتبر آية مستقلة، آية مستقلة من السورة، وبالتالي راح يترتب عليها أثر أنها تعتبر آية مستقلة. تعرفون أنه في صلاة الآيات اللي تصلى عند حدوث آية من الكسوف أو الخسوف أو الزلزلة، اكو طريقتين لصلاة الآيات كيفيتين تصلونها:

الكيفية الأولى أن نقرأ الحمد وسورة ثم نركع ثم نرفع الرأس وأيضاً نقرأ الحمد وسورة كاملة ثم نركع وهكذا إلى أن يتم خمسة قراءات بالفاتحة والسورة مع خمس ركوعات، هاي في الركعة الأولى وكذلك في الركعة الثانية، هاي طريقة لصلاة الآيات اللي يعبرون عنها بالطريقة المطولة.

وأكو طريقة مختصرة تصلى بها صلاة الآيات وردت في الروايات والأخبار، وهي أن نقرأ الفاتحة ونقرا آية بعد الفاتحة ثم نركع ثم نرفع الرأس نقرأ آية ثانية من السورة ثم نركع ثم نرفع الرأس ثم نقرأ الآية الثالثة من السورة ثم نركع ثم نرفع الرأس حتى يتم قراءة الفاتحة وسورة كاملة مكونة أقل شيء من خمس آيات موزعة على خمس ركوعات. هاي يسمونها الطريقة المختصرة. مثل الشخص الذي يقرأ الحمد بعدها يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر، يركع، يرفع راسه يقول وما أدراك ما ليلة القدر، ثم يركع ويرفع راسه يقول ليلة القدر خير من ألف شهر، ثم يركع وهكذا، فيقرأ خمس... يقرأ الفاتحة وخمس آيات من السورة مع خمس ركوعات، هاي يسمونها الطريقة المختصرة. بالنسبة لو أراد أن يقرأ سورة القدر مثلاً ما يصح يكتفي بالقراءة الأولى بعد الفاتحة على البسملة فقط، يعني ما يصح مني يكمل قراءة الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويركع، هذا ما يصح، لماذا؟ لأن الآية... آية البسملة من سورة القدر هي ليست... ليست يرتب عليها آثار الجزئية، هي ليست جزءاً من السورة كآية مستقلة وما نرتب عليها آثار الجزئية، فلهذا لا نكتفي بقراءة البسملة فقط في أثناء صلاة الآيات. نعم، نعم.

نعم، ماذا يفعل المصلي؟ لابد المصلي هكذا: يقرأ الفاتحة ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر ثم يركع. ما هو الوجه في ذلك؟ لأن البسملة وحدها ليست آية مستقلة من السورة، ما نرتب عليها آثار الجزئية على رأي سماحة السيد. ولهذا ضمينا مع البسملة... ضمينا مع البسملة إنا أنزلناه في ليلة القدر يركع، لأنه المطلوب من عنده هو شنو؟ قراءة آية من السورة ثم الركوع، بعدين يرفع رأسه يكمل: وما أدراك ما ليلة القدر، ثم يركع، ثم يرفع رأسه يقول: ليلة القدر خير من ألف شهر، ثم يركع، وهكذا. هذا معنى شنو؟ معنى أن البسملة وحدها من أي سورة يقرأها من سور القرآن، مثل سورة القدر، سورة الشمس، أي... أي سورة...

سورة الأعلى لا يرتب عليها آثار الجزئية، يعني لا يصح له أن يقتصر على قراءة البسملة فقط بعد الفاتحة في صلاة الآيات بالطريقة المختصرة، ما... ما يرتب عليها أثر جزئي. لو كان يرتب عليها أثر جزئي واعتبرت جزءاً من السورة، هذا معناه لقلنا له لك أن تكتفي فقط بقراءة البسملة، يعني كان بإمكانه هكذا: يقرأ الحمد لله يقول بسم الله الرحمن الرحيم آية مستقلة من السورة من سورة القدر، لو كانت آية مستقلة وتترتب عليها آثار الجزئية كان بإمكانه يركع بعد البسملة ثم يرفع رأسه ويقول ويبدأ يقرأ القدر من جديد، يقول تفضل شيخنا تفضلوا تفضلوا. نعم، هذه الطريقة المختصرة ذكرناها لكم هي تسمى بطريقة الاختصار بطريقة الاقتصار على قراءة بعد قراءة الفاتحة والخمس آيات المتوزعة على آية آية كيفية صلاة الآيات. شنو معنى أنه المصنف قال عدم ترتيب آثار الجزئية؟ يعني ما نقدر نقتصر على قراءة البسملة بعد الحمد وحدها في صلاة الآيات بالطريقة المختصرة.

ما هو الوجه في ذلك؟ لأنها ليست جزءاً مستقلاً. نعم، قراءتها واجبة في السور لكن لا نرتب عليها آثار الجزئية. طبعا شنو الوجه في ذلك؟ المصنف ليش اختار هذا الرأي؟ لأن وقع خلاف عند الفقهاء. هذا الخلاف اللي وقع... أو أولاً حصل اتفاق بين الفقهاء أن البسملة هي جزء من الفاتحة. هذا ما عندهم خلاف به، صار اتفاق بيناتهم.

هاي أولاً. اثنين، حصل اتفاق أيضاً بيناتهم أن البسملة ليست جزءاً من سورة التوبة. هذا اتفاق ثاني. نعم، حصل الخلاف وين؟ حصل الخلاف في أن البسملة هل هي جزء من السورة وتعتبر آية مستقلة أو ليست لا؟ فأكو رأي يقول هي جزء من السور، وأكو رأي يقول هي ليست جزءاً من السور. السيد المصنف هو رأيه بين الرأيين.

يعني رأيه أنه تقرأ بضمن السور ولكن لا يترتب عليها آثار شنو؟ لا يترتب عليها آثار الجزئية. من نريد... من نريد نقرا أي سورة لازم نقرا البسملة في بدايتها، لكن هل تعتبر كآية مستقلة وجزء مستقل من السورة وترتب عليها آثار الجزئية؟ المصنف رأيه لا ترتب عليها آثار الجزئية، معناه أنه لا يصح أن نقتصر عليها في...

كجزء مستقل وكآية مستقلة من السورة، كما في طريقة كيفية صلاة الآيات، لا نستطيع أن نكتفي فقط في البسملة، بل لابد أن نضم مع البسملة آية اللي هي إنا أنزلناه في آية القدر مثلاً ثم الركوع وهكذا، نعم.

أحكام قراءة السور الطويلة والعزائم

السور الطويلة. نعم، لا يجوز يعني بالحرمة التكليفية ويترتب عليها الإثم لو أن المصلي فوت الوقت المتبقي للصلاة بطريقة قراءة السور الطويلة. يعني شنو السور الطويلة؟ مثلاً يقرأ سورة البقرة، سورة آل عمران. إذا كان الوقت متسع ويكفي لقراءتها ما عندنا مانع. مثل الشخص الذي يريد يقرأ سورة البقرة في أول الزوال، أراد يقرأها في ضمن صلاة الظهر والوقت يكفي، سورة البقرة تحتاج قراءتها مثلاً ساعتين، ساعتين ونصف، والوقت واسع منا للغروب؛ إذا الوقت وسع لقراءة السور الطوال داخل الوقت ولم يتسبب في خروج الصلاة عن وقتها لا... لا إشكال في ذلك، يجوز، لأنه هو ليس أمر محرم بل هو أمر جائز، المهم يقرأ سورة كاملة بعد الفاتحة. نعم، الأمر غير الجائز أين يقع؟ أنه هذا المصلي يقرأ السورة الطويلة ويفوت الوقت، مثل المصلي المتبقي على صلاة الظهرين له مثلاً ساعة واحدة فقط، وبعدها يحصل الغروب، وهو الآن لم يصل صلاة الظهرين، والآن يريد يبدي يصلي صلاة الظهر، بقى عنده ساعة واحدة ويحصل الغروب، هو ايش راح يختار؟

يريد يختار يقرأ سورة البقرة في الركعة الأولى من صلاة الظهر. سورة البقرة يحتاج قراءتها ساعتين. هذا ايش راح يلزم؟ راح يلزم أنه أما الصلاة كلها تقع خارج الوقت، يعني يبقى يقرأ سورة البقرة منا إلى الغروب ويدخل الغروب وهو لحد الآن لم يركع الركعة الأولى لصلاة الظهر، راح يلزم تفويت وقت الصلاة وإيقاع الصلاة في خارج وقتها.

إذا حدث هذا الأمر، هذا غير جائز. يعني إذا ارتكبه المصلي راح يرتكب حرمة تكليفية. ما هو الوجه في ذلك؟ لأنه لم يأت بالمأمور به. المأمور به هو أنه يقرأ القراءة للصلاة في ضمن الوقت، على اعتبار أن الصلاة واجبة من الواجبات المؤقتة التي لابد من إيقاعها في ضمن وقت خاص لها، اللي هو في ضمن... في ضمن من داخل وقت الصلاة، وهو الآن... هو الآن تعمد فعل هكذا، قرأ السورة الطويلة وضيع الوقت بحيث خلى الركوعات صلاة الظهر تقع بعد صلاة... بعد الغروب. هذا يسمى تفويت لوقت صلاة الفريضة بقراءة السورة الطويلة، هذا لا يصح. لهذا المصنف قال: لا يجوز، يعني بالحرمة التكليفية اللي يترتب عليها الإثم، تفويت القراءة...

تفويت الوقت بقراءة السور. يعني شنو تفويت الوقت؟ يعني ما يوقع الصلاة في ضمن داخل الوقت، يفوته ويخليه يمضي بقراءة السور الطوال. طبعا شنو السور الطوال؟ السور الطوال المراد بها اللي تحتاج وقت مثلاً أو زمن لقراءتها، مثل سورة البقرة، سورة آل عمران، سورة النساء، هاي السور الطويلة اللي بالنتيجة المصلي إذا قرأها راح يلزم منه أن ركوعات الصلاة تقع في خارج الوقت مثل ما مثلنا. نعم، فإن قرأها... هذا بالنسبة لمن؟ للحرمة التكليفية. الآن المصنف راح يبين الحرمة الوضعية، يعني هو من يقرأ صلاته صحيحة لو فاسدة؟ احنا عرفنا إذا قرأ وفوت الوقت عليه حرمة تكليفية وإثم، ما يجوز. الآن شنو حكم صلاته؟ صلاته صحيحة لو غير صحيحة من حيث الحرمة الوضعية؟

قال: فإن قرأها ولو سهواً بطلت صلاته. يعني إذا قرأها متعمد، قرأ سورة البقرة في الركعة الأولى من صلاة الظهر ودخل الغروب وهو لحد الآن لم يركع حتى الركعة الأولى، يعني فوت كل الصلاة خلاها تقع في خارج الوقت، إذا فعل ذلك متعمداً فهم عليه حرمة تكليفية وهم عليه حرمة وضعية، صلاته باطلة. هذا بالنسبة لحالة التعمد. بحالة السهو المصنف يقول: حتى في حالة السهو تبطل صلاته، ولو سهواً بطلت صلاته، يعني شخص ساهي بدأ يقرأ... يصلي صلاة الظهر وقرأ الفاتحة وبدأ يقرأ سورة البقرة، وهو بعد ساعة يخرج الوقت من عنده، بس هو ساهي ما يدري أنه بعد ساعة ويخرج الوقت، ومع ذلك فعل هذا الأمر، مع ذلك المصنف يقول: صلاته باطلة. شنو الوجه في ذلك؟

في الحقيقة لم يأت بالمأمور به. المأمور به هو شنو؟ أنه لابد من أن يقرأ قراءة الصلاة في ضمن الوقت، على اعتبار أن الصلاة واجب مؤقت، وبما أنه هو قرأ وجاب القراءة اللي هي سورة البقرة في الركعة الأولى، لكن هاي القراءة غير مطلوبة من عنده، يعني هو ما مطلوب من عنده يقرأ سورة طويلة يضيع بها وقت الصلاة ويوقع الركوعات في خارج الوقت.

هاي يسموها قراءة غير مطلوبة، وهو جابها... هاي القراءة الغير مطلوبة ما مأمور بها شرعاً وهو جابها بقصد الجزئية، بس قصد الجزئية حتى لو كان سهواً هذا يعتبر قصد الجزئية مبطل للصلاة، لأن فما دام جابها بقصد الجزئية إذا تعتبر زيادة مبطلة في الصلاة المكتوبة الفريضة الواجبة، فبالتالي تبطل صلاته، سواء كان عمداً أو سهواً.

لأنه خلاف الوظيفة الشرعية المأمور بها. ثانياً، جاب قراءة ما مطلوبة من عنده شرعاً. وثالثاً، جابها بقصد الجزئية واعتبرها جزءاً من الصلاة. فلهذا نقول له: صلاتك باطلة، سواء كان عمداً أو سهواً. نعم، المصنف قال: هي باطلة في حالة السهو متى؟ إذا استلزم عدم إدراك ركعة من الوقت. يعني هذا الشخص من بدا يقرا سورة...

دخل المغرب وهو لم ينتهي من قراءة البقرة بحيث كل صلاة الظهر وقعت خارج الوقت، يعني دخل المغرب وهو لحد الآن ما ركع الركعة الأولى من صلاة الظهر، هذا شي يلزم؟ يلزم أنه لم يدرك من الوقت ولو ركعة واحدة. هذا الأمر إذا حصل عمداً أو سهواً فصلاته باطلة، إذا استلزم عدم إدراك ركعة واحدة ولو من الوقت، بل وإن أدرك ركعة منه. إذا أتى بالمقدار المفوت عمداً؛ زين، إذا هذا الشخص قرأ سورة البقرة متعمد ويدري أنه المتبقي هو ساعة واحدة.

بالتالي هو قدر... قدر يقرأ سورة البقرة ولو بالوجه السرعة يكملها في ضمن شنو؟ ساعة كاملة وقبل لا يدخل المغرب حصل على ركعة واحدة، يعني ركع الركعة الأولى دخل بها، لكن الركعات الثلاثة المتبقية من صلاة الظهر راح يوقعها بعد المغرب؛ هل إدراك ركعة واحدة هل يصحح الصلاة أو لا يصحح الصلاة؟ المصنف يقول: بل حتى لو أدرك ركعة واحدة لكن مع ذلك تعتبر صلاته غير شرعية.

شنو الوجه في بطلانها؟ لأن كما قلنا، لأنه أتى بخلاف الوظيفة الشرعية المأمور بها، وهو تعمد في أن يأتي بالسور الطويلة ويقصد بها الجزئية، وهي ما مطلوبة من عنده كجزء... كقراءة جزئية، فتعتبر زيادة عمدية تستلزم بطلان الصلاة في الصلاة الفريضة المكتوبة، فلهذا المصنف قال: إذا ما أدرك ولا ركعة صلاته باطلة.

وإذا حتى لو أدرك ركعة واحدة، ما دام جاب المقدار المفوت اللي هو قراءة السورة الطويلة عمداً، فمع ذلك يستلزم منه شنو؟ أيضاً بطلان الصلاة. هاي ثánياً... بل... بل... بل بعد ذلك... بعد المصنف راح يترقى، راح يجيب صورة ثالثة هم يبطل بها... هم يبطل بها الصلاة. بل... بل... بل وإن شرع فيه عمداً على الأحوط لزوماً. يعني شنو يقصد المصنف؟ يعني يقصد بل حتى لو بدأ يشرع ويدخل في القراءة بقراءة سورة البقرة وهو المقدار المفوت للوقت من أول البداية، من أول دخوله، من أول دخوله في بداية قراءتها متعمداً، هي راح صلاة شبيهة تبطل، فـ بل وإن شرع فيه، يعني بل وإن شرع، يعني دخل بالقراءة وبدأ فيه، يعني في المقدار المفوت للوقت عمداً، يعلم أنه هذا راح يوقع بعض الصلاة أو كلها في خارج الوقت وهو تعمد وقرأ سورة البقرة، وبالتالي راح الصلاة تقع في خارج الوقت، بل... بل بمجرد الشروع والدخول في القراءة للمقدار المفوت للوقت وهو قراءة سورة البقرة يستلزم بطلان الصلاة، لكن هذا مبني على الاحتياط اللزومي، يعني مجرد الشروع والدخول في القراءة للمقدار المفوت للوقت وهو بداية سورة البقرة يلزم منه بطلان الصلاة على الأحوط لزوماً، هذه الصورة الثالثة مبنية على الاحتياط اللزومي. هاي الصور الثلاثة: يقرأ البقرة متعمداً ولا يدرك ولا ركعة واحدة، اثنين: يقرأ المقدار المفوت ويدرك ركعة واحدة، ثلاثة: مجرد الشروع والدخول في قراءة المقدار المفوت للوقت يبطل الصلاة على الأحوط لزوماً. هذن الصور الثلاثة في فرض التعمد لو جاء بقراءة المقدار المفوت وهو سورة البقرة عمداً، أما إذا هو قرأ لكن سهواً قال المصنف: وأما... نعم تفضلوا. إذا أدرك أكثر من ركعة، ركعتين، ثلاثة؟ باطل باطل. المصنف يقول: بل حتى لو بس مجرد الشروع، مجرد الشروع بقراءة المقدار المفوت ما دام قاصد التعمد، مجرد الشروع والدخول في القراءة هي صلاته باطلة. مو المصنف بدأ يترقى؟ أول شيء بطل صلاته إذا لم يدرك ولا ركعة، ثم ترقى، قال: بل حتى لو يدرك ركعة واحدة فأيضاً صلاته باطلة. بدأ يترقى أكثر المصنف، قال: بل مجرد الشروع في المقدار... في قراءة المقدار المفوت للوقت، هذا عمداً يلزم بطلان صلاته، حتى لو يدرك كل شنو؟ الركوعات. فالمصنف بدأ يترقى من من التعم... من شيء... شيء من التعمد. نعم، إذا... إذا قلنا أدرك كل الصلاة في داخل الوقت، هذا خارج كلامنا، هاي من البداية احنا بدينا من بداية المسألة ذكرنا، قلنا إذا قرأ السورة الطويلة وجميع الركوعات قراها في داخل الوقت صلاته صحيحة، هذا خارج كلامنا. أما إذا أدرك ركعتين ثلاثة هل يكفي؟ الجواب لا يكفي، بل مجرد الشروع يبطل الصلاة. هذا كله الكلام بالعمد. أما... أما... أما إذا أتى بالمقدار المفوت سهواً، يعني قراءته من باب السهو وليس من باب التعمد، قال المصنف: وأما إن أتي به سهواً، يعني المصلي ياتي به... يعني بالمقدار المفوت للوقت اللي هو قراءة سورة البقرة سهواً. يعني شنو سهو؟ يعني ما متعمد، إنما من باب... من... من باب السهو دخل فيه وبدأ يشرع في قراءة سورة البقرة. وأدرك...

إذا أدرك ركعة واحدة من الوقت فصلاته صحيحة، يعني هو بدأ يقرأ سورة البقرة من باب السهو وما يعلم أنه سورة البقرة راح تستلزم منه إيقاع الصلاة خارج الوقت وما متعمد إلى هذا الأمر، بل لو كان يعلم أن سورة البقرة تستلزم هذا الأمر لما فعله، لكن وقع من عنده من باب السهو. المصنف قال: إذا أدرك ركعة واحدة من داخل الوقت فصلاته صحيحة.

تطبيقا للقاعدة المعروفة عندنا من الشخص اللي يدرك ركعة واحدة من الوقت في داخل الوقت فكأنما أدرك الوقت جميعاً، لكن هذا الشخص من ياتي بقراءة المقدار المفوت سهواً هذا طبعا لا موجب لبطلان صلاته، لأنه ساهي، والساهي معذور شرعاً، ما متعمد، فصلاته بعد ماكو موجب وسبب إلا أن نقول عنها باطلة، لكن... لكن لو انتبه... انتبه من السهو ماله، ماذا يفعل؟ إذا انتبه من السهو لابد أن يقطع السورة الطويلة اللي هي سورة البقرة إذا التفت في أثناء الوقت وينتقل مباشرة إلى الركوع حتى يدرك الركعة الواحدة في داخل الوقت، ولا يجب عليه أن يقرأ سورة قصيرة أخرى غير سورة البقرة إذا استلزم قراءة السورة القصيرة وقوع بعض الصلاة خارج الوقت. يعني هو الآن بدأ يقرأ البقرة سهواً ثم بعد ذلك التفت، التفت إنه سورة البقرة راح تاخذ منه وقت وراح يخرج الوقت مال مغرب، بقى له ساعة واحدة فقط، التفت. من يلتفت في الأثناء شي يفعل؟ إذا كان الوقت ما يسمح له يدرك ولو ركعة واحدة أو يوقع بعض الصلاة في الركعتين والثلاث خارج الوقت، انقله: اقطع السورة ومباشرة انتقل لمن؟

انتقل للركوع، اركع حتى تدرك الصلاة في داخل الوقت، ووصلاتك تكون صحيحة، لأنك ساهي والساهي معذور شرعاً وصلاتك صحيحة. أما إذا قال لا، أني... أني الوقت متبقي إي، حتى لو أقرأ سورة قصيرة بدل... بدل البقرة، أبقى الوقت يكفيني أن أدرك صلاة الظهر مثلاً أو العصر في ضمن الوقت، يكفيني، لأن المتبقي إي مثل عشر دقائق.

المصنف رأيه: إذا الوقت يكفي لوقوع الصلاة في داخل الوقت فالأحوط وجوباً أن يقرأ سورة قصيرة بدل سورة البقرة. من يلتفت أثناء سورة البقرة مو يقطعها؟ يكون يقرأ بدالها سورة قصيرة مثل يقرأ سورة الإخلاص: قل هو الله أحد، ثم بعد ذلك ينتقل إلى من؟ إلى الركوع ويكمل صلاته. نعم. ومن قرأ...

اقرأ في الصلاة الفريضة أحد سور العزائم حتى آية السجدة وجب عليه السجود للتلاوة. الشخص الذي يريد يقرأ سورة كاملة بعد الفاتحة، أراد يختار يقرأ سورة من سور العزائم اللي تسمى بسورة الفريضة... فريضة وجوب السجود فيها اللي مرت علينا سابقاً في مبحث الجنابة، وهي سورة...

حم السجدة وألف لام ميم السجدة فصلت، أو سورة النجم، أو سورة العلق. لو أراد هو يقرأها بعد سورة الفاتحة، أولاً... أولاً نريد نبين مطلب: هل يجوز له أن يقرأها أو لا يجوز له أن يقرأها؟ الآن... الآن كلامنا في الجواز من حيث الحرمة التكليفية وعدمها، يجوز القراءة أو لا يجوز القراءة؟

هذا... هذا المطلب وقع محل خلاف عند الفقهاء، فبعض الفقهاء قال إنه ما يجوز يقرأها أصلاً في الفريضة، لأن راح تستلزم من عنده يسجد، ولما راح يسجد راح يصير سجود زائد متعمد ويستلزم بطلان الصلاة، فبالتالي ما يجوز له تكليفاً أن يقرأها لأن راح يستوجب بطلان الفريضة والصلاة المكتوبة. هذا رأي. ورأي ثاني

قال: لا، يجوز يقرأها، ماكو عليه حرمة تكليفية، لكن إذا قرأها في الصلاة راح يترتب عليها أثر... أثر وضعي، وهو أنه لابد أن يسجد، وإذا سجد تصبح زيادة متعمدة، وإذا أصبحت زيادة متعمدة تبطل صلاته بذلك. هذا رأي ثاني. يعني هي مو حرام عليه تكليف بالصلاة، لا، خليه يقرأها، من يقرأها مو حرام مرتكب إثم، بس يترتب عليه أمر وضعي. شنو هذا الأمر الوضعي؟

أنه لما راح يقرأ آية السجدة لازم يسجد، واجب، لأنه سجود التلاوة عند قراءتها واجب شرعاً تكليفاً، راح يسجد. من راح يسجد، راح تصير زيادة عمدية بسجدة واحدة، والزيادة العمدية تبطل الصلاة... تبطل الصلاة. فهذا اللي يترتب عليه أثر وضعي. السيد المصنف يختار الرأي الثاني، يا رأي؟ أنه إذا قرأها بالصلاة ما ارتكب حرمة تكليفية وماكو إثم وعقوبة، لكن يترتب عليها أثر وضعي. شنو هذا الأثر الوضعي؟ أنه لابد يسجد، وبالتالي إذا سجد راح شو تصير عنده؟ زيادة عمدية. وإذا صارت عنده زيادة عمدية راح تبطل صلاته. الآن لهذا المصنف قال: ومن قرئ... ومن قرأ في الصلاة الفريضة، ما... ما قال المصنف: لا يجوز قراءة سور العزائم في الفريضة، ما... ما جاب هكذا تعبير كما موجود عند بعض فقهائنا الآخرين. لماذا؟ لأن هو ما... لأن السيد المصنف ما يتبنى الحرمة، ما يتبنى عدم جواز قراءة العزائم في الفريضة، بل عنده يجوز تقرأها، مو حرام. بس... بس عنده يترتب عليها أثر وضعي، هذا اللي ذكرناه. لهذا ما... ماذا قال المصنف؟ من قرأ في الصلاة الفريضة، يعني الصلاة الواجبة، سواء كانت اليومية أو غيرها، كصلاة الآيات أو غيرها مثلاً، أحد سور العزائم، لو يقرأ حم السجدة، لو فصلت، لو النجم، لو العلق، حتى... قرأ آية السجدة؛ لا، لأن احنا مطلوب من عنده يقرأ سورة كاملة بعد الفاتحة، وبالتالي هو لابد أن يقرأ آية السجدة لأنه راح يوصل لها ويقراها، فقرأ آية السجدة. من يقرأ آية السجدة ايش راح يتوجه له؟ راح يتوجه له وجوب شرعي تكليفي بوجوب السجود، وهو سجود التلاوة.

عليه السجود تلاوة امتثالاً لهذا التكليف الشرعي المطلوب من عنده. فإن سجد أعاد صلاته على الأحوط لزوماً. من راح يسجد امتثالاً للتكليف الشرعي بوجوب السجود، راح تبطل صلاته. ليش تبطل صلاته؟ لأن راح تحصل عنده زيادة سجدة واحدة عمداً. احنا مر علينا إذا تذكرون، قلنا كل زيادة عمدية، كل زيادة عمدية سواء كانت سجدة أو سجدتين أو قراءة زائدة تبطل الصلاة، ما... لأنها تقع خلاف المأمور به شرعاً. كل... كل زيادة حتى ولو كانت سجدة واحدة تبطل الصلاة إذا كانت متعمدة، وهو بالتالي من سجد سجدة التلاوة سجدها متعمد امتثالاً للتكليف الشرعي المطلوب من عنده، فبالتالي إذا سجد أعاد صلاته على الأحوط لزوماً، يعني تكون صلاته غير صحيحة.

هذا الأثر الوضعي اللي يترتب على اللي يقرأ سورة العزائم ويقرأ ضمنها آية السجدة، أنه هو... هو بالحقيقة ما ارتكب حرمة من حيث التكليف الشرعي بقراءتها، إنما يترتب عليه هذا الأثر الوضعي: من راح يسجد سجود التلاوة راح تبطل صلاته وضعاً. فلابد من إعادة الصلاة على الأحوط لزوماً بسبب حصول الزيادة المبطلة العمدية. إلا... استثناء... إلا إذا أتى...

يعني شنو؟ إذا المصلي كمل الفاتحة وما يعلم، قرأ سورة النجم ونسى وسها أنها بها آية سجدة، ما... سها، سها وقرأ سورة النجم سهواً إلى أن وصل إلى آية السجدة وقرأها هم سهواً. إذا قرأ آية السجدة سهواً، ساهياً، فبالتالي راح يسجد، وسجد...

لمن سمع آية السجدة، سجد ساهياً، ثم تذكر وانتبه والتفت، قال: أنا قرأت سورة النجم وسورة النجم هي من العزائم، وسمعت وقرأت آية السجدة وأنا سجدت وهم سجودي وقع سهواً، فشنو حكمي الآن يلا التفتت وانتبهت؟ نقول: السجود السهوي لا يبطل الصلاة، فما دام أنت ساهي إذاً أنت معذور، والسجود اللي وقع من عندك كسجدة للتلاوة يعتبر سجود سهوي، والصلاة لا تبطل بالسجود السهوي للتلاوة. هذا المصنف قال: إلا إذا أتى به ساهياً، يعني إلا إذا قرأ سهواً لآية سورة العزائم، وأتى به، يعني وأتى بالسجود للتلاوة من باب السهو، فهذا معذور، وهذا السجود السهوي لا يبطل الصلاة، مثل حاله حال الشخص اللي يزيد سجدة واحدة بالصلاة سهواً، انقل صلاتك باطلة؟ لا، انقل صلاتك صحيحة، بس غاية الأمر من تكمل صلاتك ازيد سجود السهو لزيادة السجدة الزائدة فقط. فهذا نفس الكلام، إذا قرأ العزائم سهواً وقرأ وجاب آية السجدة سهواً، صلاته شو تكون؟ صحيحة، لأن السجود السهوي للتلاوة لا يبطل الصلاة. هذا بالنسبة لمن قرأ آية السجدة وسجد...

سجدة امتثالاً لوجوب تكليف السجود التلاوة. وإن عصى ولم يسجد فله إتمام صلاته ولا تجب عليه الإعادة. إذا هو في أثناء الصلاة قرأ العزيمة... سور العزائم مثل مثلاً اختار النجم أو العلق، قرأها. وصل لآية السجود، قرأ آية السجود. رأساً الآن تذكر، قال: لازم أني أسجد. بس هذا المصلي ايش قال؟ قال: أنا ما راح أسجد، لأنه وإذا سجدت ايش راح يصير عندي؟ سجود... سجود زائد عمداً، فراح تبطل الصلاة. قال: أنا ما راح أزيد تلاوة، راح أكمل القراءة كلها. المصنف يقول: هو راح يصير عليه عصيان من جهة أنه ما امتثل وجوب التكليف الشرعي لسجود التلاوة، لأن هذا تكليف شرعي متوجه إليه. الشخص الذي يقرأ آية السجدة واجب عليه شرعاً وتكليفاً أن يسجد سجود التلاوة. هو الآن عصى هذا الأمر، فبالتالي راح يلزم عليه العصيان والإثم، لكن صلاته من ناحية الحرمة الوضعية صحيحة لو مو صحيحة؟ لا، تبقى صلاته صحيحة، لأن الصلاة شو وقت تبطل؟ من يسجد سجدة عمدية زائدة، وهو ما سجد سجدة عمدية، بقى يصلي ويكمل القراءة مالته. انقله: له أن يتم صلاته ولا تجب عليه الإعادة من ناحية الحرمة الوضعية، وصلاته تكون صحيحة. نعم،

اللي يصير عنده... يصير عنده حرمة تكليفية من جهة أنه عصى وما امتثل لسجود التلاوة، فبالتالي من ناحية الحرمة التكليفية هو مأثوم لهذا الأمر، ترك... ترك واجب السجود للتلاوة. من ناحية الحرمة الوضعية ما ترتبت عليه حرمة وضعية من حيث فساد الصلاة، لأنه لم يزد شيئاً عمداً في الصلاة، فتكون صلاته شنو؟ صحيحة، فله أن يتم صلاته ولا تجب عليه الإعادة. نعم،

إذا أراد يعيدها فالأحوط استحباباً له الإعادة. لماذا؟ لأن اكو رأي فقهي يقول: حتى بهذا الفرض صلاته تكون شبيهة باطلة، حتى لو مثلاً لم يسجد السجدة حتى في هذا الفرض صلاته باطلة، لأنه ارتكب العصيان والإثم في داخل الصلاة. سماحة السيد يقول: لا، له إتمام صلاته وصلاته صحيحة، إذا أراد يعيدها لا تجب عليه الإعادة، وإذا أراد يعيدها الإعادة له أحوط استحباباً، نعم.

وهكذا الحكم فيما إذا قرأها نسياناً وتذكر بعد قراءة آية السجدة فإنه إن سجد نسياناً أيضاً أتم صلاته وصحت. وهكذا يجري حكم قراءة آية السجدة من سور العزائم فيما إذا المصلي قرأ سورة العزائم من ضمنها آية السجدة نسياناً. طبعاً، قبل قليل المصنف ذكر فرض السهو... ذكر فرض السهو، إلا إذا أتى باية ساهياً؛ الآن ذكر فرض النسيان. ذكر فرض النسيان، وأكو فرق بين السهو والنسيان، لعله احنا سابقاً بيناه، قبل قليل تكلم عن فرض السهو، الآن يريد يتكلم النسيان. النسيان شنو؟ سابقاً كان يعلم أن هاي سورة عزائم وبها آية السجدة وتتطلب السجود، بس نسى، غاب عنه... والعلم وبدأ يقرأ بسورة العزيمة، وقرأ آية السجدة، وتذكر بعد قراءة آية السجدة، يعني ورا ما قرأ آية السجود يلا تذكر، وبالتالي هم سجد نسياناً، جاب سجدة التلاوة نسياناً أيضاً، يعني كما أن قراءته كانت نسياناً كذلك سجود التلاوة له أيضاً وقع نسياناً من دون التفات، من دون قصد.

معناها شنو حكمه؟ حكمه نفس الكلام، نفس حكم الساهي: يتم صلاته وصحت ولا شيء عليه، لأن الناسي معذور كما أن الساهي أشبه... معذور، فصلاته تكون صحيحة. تلاحظون المصنف جاب هذا القيد، قيد: وتذكر بعد قراءة آية السجدة. ليش المصنف جاب هذا القيد؟ أنه التذكر يقع بعد قراءة آية السجدة، لأنه بعد ما يقرأ آية السجدة راح يصير عنده سجود، فبعد ما يتدارك... ما يقدر يتدارك ويغير السورة. أما لو... أما لو كان التذكر قبل قراءة آية السجدة، يعني رأساً التفت وانتبه وتذكر وذهب عنه النسيان، قال: أنا ايش جاي أسوي؟ جاي أقرأ النجم، راح أوصل لآية السجود، فرأساً تذكر؛ هنا شنو حكمه؟ إذا تذكر قبل قراءة آية السجدة، إذا تذكر قبل قراءة آية السجدة فحكمه أنه لابد أن يقطع السورة ويتركها ويقرأ بدالها سورة قصيرة أخرى، يقرأ مثلاً سورة الإخلاص، وينتقل ويكمل صلاته حتى صلاته تصح. لهذا المصنف جاب قيد: تذكر بعد قراءة آية السجدة وسجد هم نسياناً، فحينئذٍ شنو حكمه؟ أنه تصح صلاته. وإن التفت قبل السجود جرى عليه ما تقدم بمن؟ بالقراءة العمدية.

يعني إذا الآن تذكر... تذكر أنه إذا... إذا التفت قبل أن يسجد جرى عليه ما تقدم في القراءة العمدية. شنو ما جرى عليه في القراءة العمدية؟ إذا يريد يقطع السورة وينتقل لغيرها ما عنده مشكلة، صلاته صحيحة. إذا أراد يكمل ويقرا السجود ويسجد راح ايش يلزم منه؟ زيادة عمدية وصلاته تكون شنو؟ صلاته تكون باطلة.

وإذا أراد يعصي، قال: أنا راح أقرأ آية السجدة بس ما أريد أسجد، أنقله: لك إتمام صلاتك ولا تجب عليك الإعادة، لكن يترتب عليك العصيان من جهة عدم شنو؟ السجود. إذا التفت، يعني شنو التفت قبل السجود؟ يعني هو قرأ آية السجدة بس بعده ما ساجد، يعني شو يسوي الآن؟ قرأ آية السجدة بس بعده ما ساجد. أنقله: إذا سجدت وامتثلت للتكليف ما سجود التلاوة تعيد الصلاة، صلاتك بطلت، زيادة عمدية. إذا عصيت وما سجدت، اتم صلاتك ولا تجب عليك الإعادة، بس ترى تصير عليك حرمة تكليفية من جهة عصيان سجود التلاوة. هذا إذا التفت شوكت؟ بعد قراءة آية السجدة قبل السجود. نعم.

أحكام سجود التلاوة في صلاة النافلة

ومن قرأ أحد العزائم في الصلاة النافلة وجب عليه السجود أثنائها عند قراءة آية السجدة، فيسجد ثم يعود إلى صلاته فيتمها. احنا... احنا الآن الأحكام اللي ذكرناها كانت تخصص صلاة الفريضة، مثل الصلوات اليومية، صلاة الآيات مثلاً، الصلاة المنذورة الواجبة. الآن راح نتكلم عن صلاة النافلة. إذا شخص أراد يصلي نوافل وفي ضمن صلاة النافلة أراد يقرأ سورة العزائم؛ يجوز لو ما يجوز؟ طبعاً يجوز من ناحية الحرمة التكليفية، مو حرام عليه.

الان بعد ما يوصل آية السجدة شنو حكمه؟ يسجد لو ما يسجد؟ طبعاً واجب عليه يسجد، لأن هذا وجوب تكليفي شرعي لابد يمتثله، راح يسجد. الآن بعد ما يسجد سجدة التلاوة نسأل سؤال: صلاته تبطل لو ما تبطل؟ المصنف قال: لا، صلاته ما تبطل، بل يعود إلى صلاة النافلة ويكملها ويتمها. لماذا؟ لأن ما عندنا دليل على أن سجود التلاوة في... مخل بالصلاة النافلة، ما عندنا دليل. الروايات والأخبار اللي وردت قالت إنه تأثر صلاة الفريضة... تخل صلاة الفريضة، بس ما عندنا دليل على كون سجود التلاوة مخل بصلاة النافلة الصلاة المستحبة، فيجوز له يسجد سجود التلاوة ويمتثل تكليف وجوب السجود ثم يعود إلى صلاة النافلة ويتمها ويكملها. بل المصنف يقول: بل لا... لا يجوز له تأخير السجدة حتى الفراغ منها، يعني ما يجوز له يأخر سجود التلاوة إلى أن يفرغ من صلاة النافلة، لماذا؟ لأن سجود التلاوة سجود فوري كما سياتينا في المسألة اللاحقة. سجود التلاوة سجود فوري، بمجرد ما يقرأ آية العزائم يجب عليه أن يسجد فوراً، ويجب عليه الإتيان به ولو بداخل صلاة النافلة، ولا يجوز له أن يؤخر سجدة التلاوة إلى أن يفرغ من صلاة النافلة.

يعني يقول: أنا ما أريد أسجد هسه، خلني أكمل النافلة وأسجد؛ نقول له: ما يجوز، لأن وجوب السجود فوري بمجرد القراءة يجب الإتيان به ولا يجوز التأخير والتواني والتراخي، نعم. أما مسألة 273 فيأتي الكلام عنها، والحمد لله رب العالمين.