المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

089

مسألة 274: قال المصنف: (يجب السجود فوراً على من قرأ آية السجدة أو أصغى إلى قراءتها).

يجب بوجوب التكليف الشرعي الشخصي على المكلف إذا قرأ آية السجدة أن يسجد فوراً؛ لأن السجود هو وجوب شرعي تكليفي، وهذا الوجوب الشرعي التكليفي من قسم الوجوبات الفورية.

توجد وجوبات شرعية تكليفية موسعة، وتوجد وجوبات شرعية تكليفية فورية؛ فالموسعة يجوز للمكلف أن يتأخر أو يتراخى في أدائه ما دام الوقت بعد متسعاً له، فهذا يسمونه وجوباً شرعياً تكليفياً مأخوذاً فيه التأخير والتراخي، يجوز له، أو مثل مثلاً دفع الكفارات؛ يجوز للمكلف أن يدفع الكفارة عند التمكن من عندها ما لم يتضيق وقتها، بس ما لم يؤدِ إلى التسامح والتهاون وعدم امتثال الأمر.

وجوب شنو؟ وجوب شرعي تراخي، موجود فيه التراخي، ويجوز به التأخير. وعندنا وجوبات شرعية فورية، يعني يجب على المكلف فوراً أن يمتثلها ولا يجوز له التأخر عنها، مثل منو مثلاً؟ وجوب تطهير المسجد إذا تنجس؛ المسجد إذا تنجس يجب المبادرة فوراً إلى تطهيره، ولا يجوز التأخير والتواني وتأخير الأمر.

وكذلك مثل منو؟ مثل وجوب التوبة؛ الشخص اللي يرتكب الإثم أو الذنب، يجب عليه فوراً أن يتوب، ما يجوز يأخر التوبة، لأنها من الوجوبات الشرعية التكليفية الفورية. نفس المورد هنا في مقامنا، الشخص اللي يقرأ آية السجدة، واجب عليه السجود لسجود التلاوة، لكن هذا الوجوب مأخوذ على نحو الوجوب الفوري، يعني فوراً لابد أن يسجد.

يسجد بدون تواني وتأخير وتراخي. طبعاً الفورية المأخوذة هنا ليست الفورية المأخوذة بالدقة العقلية، يعني مو مثلاً هو يقرأ آية السجدة في نفس، بعد ما ينتهي من قراءتها في نفس الثانية يسجد، لا، المراد بها هنا الفورية العرفية، يعني بين مثلاً يجلس، بين مثلاً يهيئ محل السجود، بين هذا هم يتطلب وقت.

هم يطلب وقت لابد أن يوفر، فالمراد بالفورية هنا هو الفورية العرفية على نفس الفورية اللي مرت علينا، إذا تذكرون، في باب المستحاضة، لما المستحاضة كنا نقول لها أنها بعد الاغتسال مباشرة تصلي فوراً بدون تأخير وتسامح وتهاون؛ هاي الفورية، كما قلنا هناك، ليست فورية عقلية، إنما المراد بها الفورية العرفية، هنا نفس الكلام.

الوجوبات الشرعية التكليفية من تؤخذ؟ تؤخذ على نحو شنو؟ الفورية العرفية، يعني المتعارف ايش قد يأخذ عندك الوقت لأجل السجود أو التهيؤ له؟ فهذا معنى وجوب سجود التلاوة على نحو الوجوب التكليفي الفوري. متى يسجد المكلف؟ عندما ينتهي من قراءة آية السجدة، يعني هو مو بمجرد يقرأ كلمة أو كلمتين من الآية يذهب للسجود، لا، يقرأ الآية.

هذا بالنسبة لمن قرأ آية السجدة بنفسها. نفس الحكم يتوجه بوجوب سجود التلاوة للشخص اللي يصغي إلى قراءتها، والإصغاء المراد به هو الاستماع بقصد والتفات وإرادة من المكلف.

يستمع لقراءة القرآن منها آية سورة العزائم بإصغاء والتفات وإرادة ومن ثم يسمع ماذا؟ يسمع قراءة آية السجدة. إذا سمعها وأصغى إليها يجب عليه أن يسجد شنو؟ فوراً. طبعاً هذا الاستماع لابد أن يكون، يعني في مورد الوجوب، هو الاستماع المباشر، يعني شخص أمامك مباشرة جاي يقرأ.

آية السجدة وأنت تسمعه مباشرة، فنقول لك يجب عليك السجود، أو مثلاً تسمعه أنت جاي من المذياع أو أجهزة الاتصال، وهذا اللي جاي يقرأ يقرأ لك مباشر، هم يجب عليك السجود. أما لو كان الاستماع على نحو التسجيل، مثل الآن بعض الأشخاص اللي يفتح القرآن الكريم والقرآن الكريم مسجل، ويستمع لقارئ القرآن وهو يقرأ عن طريق [غير مفهوم]، هذا يسموه، هذا يسموه تسجيل؛ يعني القراءة مسجلة، إذا استمعتها هل يجب علي السجود؟ الجواب: لا يجب عليك السجود، وإن كان هو الأحوط الأولى لك أن تسجد، لكن كوجوب ما يتجه لك؛ لأن وجوب السجود لسجدة التلاوة فقط في الاستماع للقراءة المباشرية، أما التسجيل فلا يجب عليك السجود فيه. وأما من سمعها بغير اختيار.

يعني هذا يسمونه السماع، هذا لا يجب عليه السجود. شنو يعني السماع؟ السماع هو الشخص اللي يستمع للآية لكن من دون قصد أو التفات أو من دون إرادة لها، مثل الشخص اللي يمر من مكان، ومن باب المصادفة يسمع آية السجدة، هو ما قاصد استماعها لكن سمعها قهراً بسبب مروره من هذا المكان، هذا ما يسمونه [غير مفهوم].

يسمونه سماع، وأكو فرق بين الاستماع والسماع، الفرق بيناتهم هو القصد والإرادة والالتفات؛ اللي يستمع آية السجدة يكون بقصد والتفات وإرادة، هذا يجب عليك سجود التلاوة، اللي يصير عنده سماع لاية السجدة من جهة أنه مر وقهراً سمعها بس هو ما قاصد ولا ملتفت ولا مريد لقراءة لاستماعها، لكن سمعها قهراً بأنه لأنه مر من هذا المكان، هذا لا يجب عليه شنو؟ السجود. إذاً، اكو فرق بين الاستماع والسماع.

هذا نفس الحكم ياتينا إن شاء الله في باب الغناء؛ الغناء حرام سماعه، الاستماع إلى الغناء حرام، لكن مرة شخص يستمع الغناء بقصد وإرادة والتفات، هذا إن قال: ارتكبت محرماً وإثماً، ومرة شخص يصير عنده سماع للغناء من جهة أنه مر وصادف أنه سمع أغنية، لا، هذا ما يسمونه استماع، يسمونه سماع، فهذا هم يسأل الشخص يقول: أنا هم علي حرمة وإثم؟ أنقله: إذا كان سماع من دون قصد والتفات وإرادة، وإنما وقع السمع عليه من باب قهراً من دون قصد، فليس عليك حرمة.

هنا نفس الكلام؛ اللي يصغي ويستمع لآية السجدة بالقصد والإرادة يجب عليه السجود، واللي يصير عنده السماع بغير [قصد]...

الشخص الذي يستمع إلى آية السجدة وهو الآن في أداء صلاة الفريضة، فهنا شنو حكمه وتكليفه؟

صلاة الفريضة؛ لأن مر علينا أنه في صلاة النافلة يسجد، يسجد ويعود إلى صلاة النافلة ويكملها ويتمها، بل المصنف قال: أصلاً ما يجوز له أن يأخر السجدة لحين ما يفرغ من صلاة النافلة، لأنه قلنا ماكو دليل على أن سجود التلاوة يخل بصحة صلاة النافلة، فلهذا حكمها وضح عندنا. الآن المصنف يريد يذكر حكم صلاة الفريضة اللي تكون السجدة فيها قد تكون مخلة، فهذا شنو حكم الشخص اللي يستمع إلى آية السجدة وهو جاي يصلي الصلاة الفريضة الواجبة، شنو حكمه؟ طبعاً احنا ما نقدر نقول له: اسجد، هو الآن توجه إلى وجوب السجود لكن احنا ما نقدر نقول له اسجد؛ لأن إذا سجد بالصلاة الفريضة مع قصد والتفات راح يصير عنده زيادة مبطلة عمدية، فبالتالي راح تبطل صلاته إذا سجد، راح يعيد الصلاة مالته. فهنا شنو حكمه؟ المصنف قال: الأحوط لزوماً أن يومي إلى السجدة.

يعني شنو يومي؟ يعني يحرك رأسه إلى الأسفل إشارة إلى السجود، هذا الانحناء بحركة الرأس إلى الأسفل يسمونه إيماء، يومي إلى السجود كأنه إشارة إلى السجود وهو في الصلاة ويكمل صلاته وقراءته، ثم بعد ذلك عندما ينتهي ويفرغ من الصلاة يؤدي السجدة، يعني بعد ما يخلص صلاته يسجد سجدة السجود.

لهذا قال المصنف: (ولو استمع إلى السجدة وهو في صلاة الفريضة فالأحوط لزوماً أن يومي إلى السجدة وهو في الصلاة، ثم بعد ذلك يأتي بها) أي يأتي بسجدة التلاوة بعد الفراغ منها أي بعد الفراغ من الصلاة. نعم، نعم تفضلوا لفظ ولو استمع، لفظ سمع يعني هي بدون [غير مفهوم] يصغي بدون تعمد وهو جاي يصلي ويسمع واحد عندنا؟ نعم نعم لا السماع، السماع أصلاً لا يجب عليه السجود، لا، قولنا استماع، استماع ايش؟ لا، الإصغاء والاستماع، السماع أصلاً لا يجب عليه السجود في الصلاة وغير الصلاة فهذا خارج عن محل كلامنا، كلامنا في الاستماع، الاستماع اللي هو الإصغاء ها اللي يكون بقصد والتفات وإرادة، هذا شنو حكمه؟ طبعاً قلنا خارج الصلاة يجب عليه السجود.

الآن هو استمع وأصغى للآية وهو في الصلاة الفريضة، أنا هم نقول له اسجد؟ ما نستطيع نقول له اسجد؛ لأنه راح يلزم منه الزيادة العمدية، فنقول له أومي ثم بعد ما تفرغ من الصلاة تسجد سجدة التلاوة. أما السماع، السماع خارج محل كلامنا لأن قلنا لا يجب عليه السجود. نعم.

بس شيخنا عفواً تفضل ونعم يعني غالباً المفروض هو المصلي أنه ملتفت للصلاة بلي يعني شيء خارجي هو سماع يعتبر بالنسبة له لا لا مو شرط، مرات بعض الإنسان يصلي هو صحيح بس يستمع للخارج أو يلتفت وينتبه بقصد وإرادة وهذا موجود عند كثير من المصلين، مثلاً هو يصلي بس بـ [غير مفهوم] وقصده وإرادته واختياره موجود حاضر حتى باللي موجود حوله.

فإذا كان عنده قصد واختيار وإرادة وجاي يستمع للي حوله راح يصير عنده استماع، إذا صار عنده استماع وإصغاء ايش راح يتوجه له يا وجوب؟ وجوب السجود، فنقول له تومي ثم بعد أن تنتهي من سجدة من الصلاة تسجد سجدة التلاوة. لو كان سماع، لو كان سماع كما تقولون، فبعد ما واجب عليه السجود من أول الأمر، فبعد ماكو حاجة نعطيه حكم شرعي تكليفي نقول له أومي وبعد ما إشارة إلى السجود وبعد ما تفرغ من الصلاة تسجد سجدة التلاوة، هو مو واجب عليه فبعد ليش يسوي هاي الأشياء؟ فلهذا المصنف من ذكر كلمة استمع يريد يشير إلى أنه اللي جاي يحصل هو شنو؟ إصغاء وليس سماع، أما السماع فهذا خارج عن محل كلامنا، قلنا من أول الأمر هو لا يجب عليه السجود.

مسألة 275: نعم. نعم. إذا قرأ كلمة أو كلمتين مو كل الآية جزء من الآية. نعم. سواء داخل الصلاة أو خارج الصلاة والتفت. نعم. لازم يسجد؟ لا. إذا قرأ جزء من الآية؟ لا لا لا لا لا لا لا قلنا محل السجود بعد الانتهاء من آية السجدة بتمامها. فيكون من يسمعها طبعاً اللي يقرأها.

أش وقت محل السجود؟ عندما ينتهي من قراءة آية السجدة بتمامها. اللي يصغي، اللي يصغي إليها نفس الكلام، أش وقت يسجد؟ عندما ينتهي القارئ من قراءة من الانتهاء من آية السجدة، انقل له الآن اسجد، فمحل السجود للقارئ والمصغي يكون بعد الانتهاء من آية السجدة. نعم. مسألة 275:

يجوز قراءة أكثر من سورة في الركعة الواحدة من الصلاة، ولكن يكره ذلك في الفريضة. إذا شخص بعد قراءة الفاتحة، قرأ سورة قصيرة مثلاً، وراد يقرأ سورة قصيرة أخرى ثانية، يعني راد يجمع بين سورتين، مثل الشخص اللي يقرأ مثلاً بعد الفاتحة سورة القدر.

سورة القدر يريد يقرأ معاه سورة الإخلاص التي هي سورة التوحيد، هذا الأمر هل هو جائز أو غير جائز؟ يسمونه القران بين السورتين أو الجمع بين قراءة السورتين، هل هو جائز أو غير جائز؟ المصنف قال: نعم، يجوز، يجوز للمصلي أن يقرأ أكثر من سورة في الركعة الواحدة، يريد يقرأ سورتين أو ثلاث يجوز، ماكو مانع، مثل اللي يقرأ اللي يقرأ إخلاص ونصر.

أو يقرأ القدر والعصر مثلاً، هذا لا مانع منه، ولكن ورد عندنا في الروايات والأخبار بأنه أمر مكروه، يعني يكره ذلك في صلاة الفريضة الواجبة. ما معنى الكراهة؟ الكراهة في العبادة بمعنى قلة الثواب، يعني إذا فعل هذا الشيء بالقراءة هذا يقلل من ثواب القراءة، يقلل من ثواب القراءة فهو أمر مكروه، والأفضل له أن يتركه.

ولا يقرن بين السورتين في الصلاة الفريضة. هذا فيما يخص منو؟ صلاة الفريضة. وأما صلاة النافلة مثل النوافل اليومية أو مثلاً غيرها من باقي الصلوات المستحبة فلا توجد عندنا كراهة في القرآن بين السورتين، فلو راد يقرن ويكرر أو يجمع بين سورتين في صلاة نافلة مستحبة لا مانع من ذلك، بل لم يرد حتى في الروايات والأخبار أنه ذلك مكروه أو منهي عنه، فيجوز يفعل ذلك الأمر ولا مانع منه. نعم، اللي ورد عندنا فقط وين؟ في خصوص الصلاة الفريضة؛ ورد عندنا نهي عن هذا الأمر استفاد منه الفقهاء الكراهة، الكراهة في القراءة، والكراهة في العبادة يعني تقلل من ثواب القراءة في أثناء الصلاة. نعم. طبعاً احنا من نقول.

القرن بين السورتين سواء كان لسورتين أو أكثر، لهذا المصنف قال: أكثر من سورة. نعم. مسألة 276:

لا يكره القران بين سورتي الفيل والإيلاف، يعني لا يوجد عندنا نهي عن الجمع بين قراءة سورتي الفيل ﴿ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل﴾ (الفيل: 1)، وسورة الإيلاف.

﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾. يعني المصلي إذا قرأ الفاتحة أراد يجمع بين قراءة سورة الفيل والإيلاف، هل هو جائز له؟ نعم، جائز. راح يسأل يقول: هل هو مكروه؟ هل يقلل ثواب القراءة؟ الجواب: لا، لا كراهة في ذلك؛ لأنه ورد عندنا بالروايات والأخبار بجواز ذلك أن يقرأ الفيل والإيلاف، وكذلك بين.

سورتي الضحى وألم نشرح لك صدرك (الانشراح) والضحى ﴿والليل إذا سجى﴾ (الضحى: 2) ثم بعد ذلك يريد يقرأ ألم نشرح لك صدرك ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ يريد يجمع بيناته، هذا لا مانع منه يجوز ولا كراهة فيه، بل المصنف راح يترقى، بل الأحوط وجوباً عدم الاجتزاء بواحد منهما في الصلاة، فيجمع بينهما.

مرتبة مع البسملة الواقعة بينهما، بل أكثر من ذلك، مو فقط يجوز ولا يكره، بل أكثر من ذلك المصنف يترقى ويذكر لنا حكم وهو أنه الأحوط وجوباً لمن بدأ بقراءة أحد السور أحد السورتين سواء كان الفيل أو الإيلاف مثلاً أو الضحى والانشراح، لا يجوز أن يكتفي ويجتزئ بقراءة واحدة، يعني.

قراءته تكون شنو؟ غير صحيحة، ما يقدر يجتزئ يقرأ الفيل ويسكت عن القراءة، بل لابد أن يجمع وياها شنو؟ الإيلاف، أو ما يقدر يقرأ سورة الضحى ويسكت، بل لابد أن يجمع وياها شنو؟ الانشراح. فهذا شنو؟ دلالة على أن قراءة السورة الواحدة منهما لا يجزي في القراءة، بمعنى القراءة غير صحيحة، بل لابد أن يجمع بينهما في الصلاة.

في الصلاة بينهما وكذلك يكون مرتب، أنه مثلاً يقرأ الفيل بعد ما ينتهي يذكر البسملة لسورة الإيلاف ويبدأ، مو يجمع بيناتهن من دون بسملة للثانية، لا، يرتب بيناتهن مع ذكر البسملة الواقعة بينهما، يعني يقرأ الفيل من ينتهي يقول: (بسم الله الرحمن الرحيم) لإيلاف قريش، هذا يسموه ترتيب والجمع بين.

مع إيجاد البسملة الواقعة بينهما، نفس الكلام في الضحى والانشراح؛ يقرأ والضحى عندما ينتهي يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) ألم نشرح لك صدرك، فيرتب بيناتهم أو يجمع ببسملة واقعة بينهما. طبعاً هذا عدم الاجتزاء من وين فهم؟ فهم من الروايات والأخبار اللي نهت عن قراءة السورة الواحدة والاكتفاء بها.

ففهم من ذلك عدم صحة القراءة للاكتفاء والاجتزاء بواحدة منهما، فيجب من باب الاحتياط الوجوبي الجمع بين الفيل والإيلاف وسورة الضحى والانشراح. نعم. شيخنا أحسن عفواً شيخنا تفضلوا نعم، ليش قال: فيجمع بينهما مرتبة؟ ليش مرتبة؟ يعني مثلاً الانشراح من نوم الضحى؟ لا ماكو مانع، مثل المرتبة يختلف.

يقصد بها الفيل والإيلاف، هذا معنى الترتيب، مو مثلاً الفيل والضحى، مو مثلاً الإيلاف والانشراح، لا، هذا يسموه قرآن بين سورتين، لا، نريد الفيل والإيلاف، يعني مثلاً هو قرأ سورة الفيل لازم يجمع معاها الإيلاف مرتبة، يعني بعدها ويوجب البسملة لقراءة السورة الثانية. نفس الكلام بالضحى والانشراح؛ إذا قرأ الضحى لابد أيضاً يجمع.

يجمع وياها الانشراح ويرتبها بقراءة بعدها ويذكر البسملة للسورة الثانية. نفس الكلام إذا هو بدأ بالإيلاف ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ أنقله لازم تجمع وياها الفيل، أو مثلاً بدأ بالانشراح أنقله لازم تجمع وياها الضحى، نفس الكلام المراد بالمرتبة يعني بين الفيل والإيلاف والترتيب بين الضحى والانشراح، سواء كان بالتقديم والتأخير، أما لو لا، راد يجيب الفيل والضحى.

يقول له: ماكو مانع، هذا يسمونه قرآن بين سورتين وجائز ولا مانع منه، وإذا أراد مثلاً هل واجب عليه يجمع بغيرها منهم؟ أنقله: ما واجب إلا ما كان من ضمن المرتب منه كالفيل والإيلاف والضحى والانشراح، وليس من قبيل الفيل والضحى، هذا لا يسمى ترتيب، إنما يسمى قرآن، المطلوب منك تجمع بينه.

مسألة 277: لا يجب تعيين البسملة حين قراءتها وإنها لأي سورة.

يعني المصلي عندما يقرأ سورة أخرى.

هل يجب عليه أن يعين ويقول إن هاي البسملة هي لسورة القدر مثلاً؟ هذا هل واجب عليه؟ المصنف يقول: لا يجب، لا يجب أن يعين البسملة حين قراءتها، يعني مثلاً قبل لا يقول (بسم الله الرحمن الرحيم) مو واجب عليه يعين في داخل سورة القدر.

نفسه ويشير ويقصد في باله أو ذهنه أن هاي البسملة لسورة البقرة لسورة القدر مثلاً، هذا مو واجب عليه، يعني يقدر يقول (بسم الله الرحمن الرحيم) وهو لحد الآن ما معين السورة، هذا جائز؟ الجواب: نعم يجوز، لأنه لا يجب تعيين البسملة حين قراءتها، ولا أن يقول إنها لأي سورة، فيجوز يقرأ البسملة ثم بعد ذلك يختار السورة.

التي يريد يقرأها، هذا لا مانع منه، لأن ما عندنا دليل يدل على وجوب أن يعين السورة، وإن كان قراءة البسملة هو أحوط وجوباً لأجل السورة، لكن هل لابد أن يعين؟ لا، لا يوجد عندنا دليل على التعيين. طبعاً شنو المراد بالتعيين؟ التعيين يقصد به الإشارة الإجمالية، يعني هو يقصد ويشير في داخل نفسه أو يخطر في باله أو يستحضر معنى.

بمعنى أن هاي البسملة لأجل للسورة الفلانية، هذا يسمونه الإشارة الإجمالية، يعني يشير إجمالاً في داخل نفسه أن هاي البسملة لأجل هاي السورة، هذا هل هو مطلوب من المصلي؟ هل هو واجب عليه؟ المصنف يقول: لا يجب، لا يجب أن يعين البسملة حين قراءتها أنها لأي سورة، بل يجوز يقرأ البسملة من دون تعيين سورة ثم بعد ذلك يختار السورة اللي يريد يقرأها. ولكن.

لو عينها لسورة ثم أراد قراءة غيرها فالأحوط لزوماً إعادتها؛ احنا ما قلنا مو واجب عليك تعين؟ لكن المصلي لو هو أراد أن يعين، هو تبرع بالتعيين، يعني قبل لا يقرأ القدر قال: هاي البسملة اللي راح أقرأها هي لسورة القدر، فقرأ قال: (بسم الله الرحمن الرحيم)، أراد يقرأ ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ (القدر: 1)، ثم بعد ذلك.

قال: ما أريد أقرأ سورة القدر، أريد أقرأ سورة النصر مثلاً؛ أهنا هل يكتفى بالبسملة التي قرأها أم يجب عليه إعادة بسملة جديدة لسورة النصر؟ المصنف قال: إذا هو عينها وتبرع بالتعيين وعين البسملة لسورة القدر ثم أراد أن يقرأ سورة غيرها كسورة النصر، فالأحوط لزوماً إعادة بسملة جديدة.

البسملة، فالأحوط لزوماً يكون يعيد البسملة، لماذا؟ لأنه إذا عينها فراح تصبح شنو؟ راح تصبح قراءة خاصة لسورة القدر، وإحنا قلنا الأحوط لزوماً على المصلي أن يقرأ البسملة لكل سورة، فإذا راد يغير السورة يكون يقرأ قراءة جديدة لسورة النصر، فلهذا القراءة السابقة اللي قرأها بالبسملة وعينها لسورة القدر لا يعيدها.

لا يكتفى بها ولا يجتزى لو أراد أن يقرأ سورة النصر؛ لانه لابد أن يقرأ قراءة بسملة جديدة لسورة النصر، لأن الأحوط لزوماً قراءة البسملة لكل سورة فلابد أن يغيرها. هذا من جهة، إضافة إلى ذلك يوجد احنا عندنا رأي فقهي يقول: إنه البسملة هي آية من كل سورة، وإن كان المصنف ما يذهب إلى هذا الرأي كما مر عليه.

لأنه ما يرتب عليها جزئية الآية من كل سورة، لكن بالنتيجة اكو هكذا فهم، اكو هكذا رأي يقول: إنه البسملة هي آية من كل سورة، فمن باب الاحتياط اللزومي أن هذا أيضاً يراعى، لو كان هو فعلاً آية من كل [سورة]... هذا معناه أن البسملة من كل سورة تختلف عن البسملة للسورة الأخرى؛ لأن كل من عدها تعتبر جزءاً من السورة. فإضافة إلى.

هذا الرأي فالأحوط لزوماً ماذا؟ إذا أراد يغير قراءة السورة يكون يعيد يرجع يقرأ بسملة جديدة لسورة النصر، هذا لو هو عينها. أما إذا هو لم يعين من أول الأمر فقلنا فماكو مانع، يستطيع أن يقرأ يغير ويعدل إلى سورة أخرى. وإذا كان المصلي ناوي من أول الصلاة يقرأ سورة معينة، مثل بعض الأشخاص اللي هو أول ما بدأ بالصلاة.

قال: أنا أريد أقرأ سورة القدر في الركعة الأولى حتى أحصل على ثواب قراءتها، أو كان هو من عادته دائماً مثلاً يقرأ من عادته دائماً يقرأ سورة القدر في أول ركعة، متعود على هذا الشيء وما مغير هاي العادة، لكن من دخل بالصلاة بعد الفاتحة قرأ غيرها، جاب البسملة قال: (بسم الله الرحمن الرحيم) ودخل بغيرها.

قال: ﴿إذا جاء نصر الله والفتح﴾ (النصر: 1) قرأ النصر مثلاً أو قرأ العصر، ثم بعد ذلك تذكر قال: مو أني نويت أريد أقرأ سورة القدر؟ هل يجب عليه إعادة القراءة من جديد وإعادة بسملة جديدة لسورة القدر أو يكتفي بقراءته ويمضي؟ المصنف رأيه أنه لا تجب عليه إعادة القراءة بل يكمل ما في يده وقراءته تكون صحيحة، وإن.

كان هو ناوي من أول الصلاة أن يجيب هاي السورة المعينة، وإن كان هو من عادته دائماً يقرأ سورة القدر مثلاً في الركعة الأولى؛ هذا لا يعني أنه يجب عليه، هذا لا يعني أن يعتبر عليه تعيين، لا يعتبر عليه تعيين، بل لا، لو قرأ غيرها في أثناء الصلاة له أن يكتفي بالغير ويمضي وصلاته صحيحة ولا يجب عليه الإعادة. نعم.

مسألة 278: يجوز العدول اختياراً من سورة إلى سورة أخرى ما لم يبلغ نصفها. لو المصلي قرأ سورة في الصلاة الفريضة، قرأ سورة، ثم بعد ذلك أراد أن يعدل وينتقل ويختار قراءة سورة أخرى، مثل ما لو بدأ مثلاً بقراءة.

سورة القدر، ثم بعد ذلك أراد يعدل وينتقل لقراءة سورة النصر أو سورة العصر مثلاً، هل يجوز له أو لا يجوز؟ اختياراً، شنو يعني اختياراً؟ يعني من دون ضرورة أو اضطرار، لا، هو مختار يريد ينتقل من قراءة السورة إلى سورة أخرى، هل يجوز أو لا يجوز؟ نعم، يجوز له هذا الأمر بس بشرط ما لم يبلغ نصف السورة.

يعني مثلاً سورة القدر، سورة القدر مثلاً هو بدأ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾، بقى قرأ ثلاث آيات، إذا هي سورة القدر مثلاً أكثر من خمس آيات أو ستة، إذا دخل بالثالثة يعني عبر النصف، لأنه إذا كان مثلاً هي خمس آيات يعني هذا معناه كل آيتين ونصف هو نصف السورة.

هاي نصف السورة الثانية، إذا قرأ آيتين ونصف هذا معناه أنه جاوز نصف السورة، فإذا جاوز نصف السورة بعد ما يستطيع العدول أو الانتقال من قراءة سورة إلى أخرى. طبعاً النصف مال السورة أما تريد تنصفه على الآيات أو تريد تنصفه على الكلمات، لا مانع من ذلك، المهم، المهم أنت ما تبلغ نصف السورة.

إذا بلغت نصف السورة وصليت على النصف أو تجاوزته بعد ما يجوز لك العدول اختياراً والانتقال من قراءة سورة إلى سورة أخرى اختياراً من دون اضطرار أو ضرورة، هذا في خصوص الصلاة الفريضة. أما لا، هو ما بلغ النصف، مثل بعض الأشخاص اللي يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ (القدر: 1) قال: لا، أريد أقرأ سورة العصر، يقول له: يجوز لك، اقرأ مرة الأخرى، قول: (بسم الله الرحمن الرحيم) وابدأ اقرأ السورة، ماكو مانع، يقرأ آية آيتين، هذا بعده ما بالغ النصف مال السورة، لا مانع من الانتقال إلى سورة أخرى. وإلا، يعني شنو وإلا؟ يعني إذا بلغ نصف السورة لم يجز العدول، يعني بعد ما يجوز له ينتقل ويعدل اختياراً من سورة إلى سورة أخرى على الأحوط لزوماً، إذا بلغ نصف السورة لا يجوز.

يجوز له العدول حينئذ والانتقال من هذه السورة إلى السورة الأخرى على من باب الاحتياط اللزومي. هذا الكلام والحكم في غير سورتي التوحيد والكافرون، يعني في غير سورة الإخلاص وفي غير سورة الكافرون اللي هو سورة التوحيد التي تسمى بسورة الإخلاص: ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، والكافرون التي تسمى سورة الجحد: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾. في هاتين السورتين.

وأما فيهما، يعني في التوحيد والكافرون، فلا يجوز العدول عنهما إلى سورة أخرى، ما يجوز له يعدل إذا بدأ بقراءتهن، ما يجوز له يعدل إلى قراءة سورة أخرى، يعني إذا هو بدأ يقرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) حتى لو بعده ما بالغ نصف السورة، ما يجوز يعدل إلى غيرها، أو بدأ قرأ ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ (الكافرون: 1) بعد ما يجوز له يعدل إلى سورة أخرى، لا يقرأ القدر.

ولا النصر ولا العصر، ما مسموح له بذلك، حتى لو بعد ما بالغ النصف ما يجوز في ذلك؛ لأنه ورد عندنا بالروايات والأخبار المنع من العدول بعد قراءة بعد الشروع بقراءة هاتين السورتين، حتى لو ما بلغ نصفهم. بل بل المصنف راح يترقى، بل من أحدهما إلى الأخرى، يعني إذا بدأ يقرأ سورة التوحيد وقال: أريد انتقل للكافرون، هم نقول له: ما يجوز. وبالعكس.

بالعكس لو بدأ بقراءة الكافرون وراد يعدل وينتقل لقراءة سورة التوحيد، أيضاً لا يجوز، بل من أحدهما إلى الأخرى أيضاً ما يجوز بمجرد الشروع فيها، يعني بمجرد ما يبدأ بقراءة التوحيد بعد ما يجوز ليعدل، بمجرد ما يبدي يشرع ويدخل في قراءة سورة الكافرون، بعد ما يجوز ليعدل إلى غيرها، ولو بالبسملة على الأحوط وجوباً، يعني حتى.

فلو قرأ البسملة للتوحيد وعينها للتوحيد، بعد ما يجوز للعدول، أو قرأ البسملة للكافرون وعينها أن هاي البسملة للكافرون، فبعد ما يجوز للعدول من باب الاحتياط الوجوبي بمجرد الشروع فيها والدخول والقراءة ولو بالبسملة على الأحوط وجوباً ما يجوز ليعدل إلى غيرها. نعم، يستثنى من هذا الحكم مورد واحد، يا حكم؟ حكم.

أنه ما يجوز العدول من سورة إلى سورة أخرى وهو قد بلغ نصف السورة، يستثنى من ذلك، وكذلك سوف ياتينا في حكم سورة التوحيد والكافرون أيضاً. نستثني فيها حكم لمورد واحد ورد عندنا في الدليل، وهو إذا قصد المصلي في يوم الجمعة أن يقرأ سورة الجمعة في الركعة الأولى، وأن يقرأ سورة المنافقون في الركعة الثانية. طبعاً احنا عندنا.

من مستحبات القراءة في يوم الجمعة، سواء كان المكلف جاي يصلي صلاة الجمعة أو يصلي صلاة الظهر مثلاً، هو أن يقرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة، ويقرأ في الركعة الثانية سورة المنافقون، هذا الاستحباب هم ثابت لصلاة الجمعة، وكذلك ثابت لفريضة الظهر من يوم الجمعة، فإذا هو هذا الشخص قصد أراد يأتي به.

هذا الاستحباب طلباً للأجر والثواب، وقصد أنه قال: أنا راح أقرأ بالركعة الأولى في هذا اليوم اللي هو يوم الجمعة أريد أقرأ سورة الجمعة، وأريد أقرأ في الركعة الثانية سورة المنافقون، سواء كان هو جاي يصلي صلاة الجمعة كالامام مثلاً أو كان هو لا مأموم وجاي يصلي صلاة الظهر، إلا أنه ذهل عما نوى. شنو يعني ذهل؟ الذهول هو انصراف.

يعني ذهنه انصرف وصار عنده عدم التفات وانتباه إلى ما نواه وقرأ سورة أخرى، فقرأ سورة أخرى مثل كالقدر مثلاً وبلغ نصف السورة، يعني بلغ إلى قوله تعالى: ﴿تنزل الملائكة والروح فيها﴾ (القدر: 4) يعني هذا تقريباً هو نصف السورة.

النصف، هنا هل يجوز له العدول ويرجع يعني يقطع سورة القدر اللي بلغ بها النصف، يجوز له العدول والانتقال ويقطعها ويرجع يقرأ سورة الجمعة في الركعة الأولى مثلاً أو يريد يقرأ سورة المنافقون في الركعة الثانية؟ نعم، هذا ورد عندنا به دليل بجواز ذلك، تحقيقاً للاستحباب الوارد، اللي هو استحباب قراءة الجمعة في الركعة الأولى وسورة المنافقون في الركعة الثانية. أو قرئ أو قرأ سورة التوحيد أو الكافرون بدل أحدهما، يعني قرأ التوحيد بدل الجمعة مثلاً، أو قرأ سورة الكافرون بدل المنافقون. هاهنا طبعاً احنا بالتوحيد والكافرون أعطينا حكم أنه ما يجوز العدول عن غيرها بمجرد الشروع بقراءتها ولو بالبسملة، لكن الآن هو قرأ التوحيد، يجوز يعدل للجمعة؟

أو مثلاً قرأ الكافرون يصير يعدل للمنافقون؟ نعم، ورد كذلك الرخصة في ذلك، ويجوز العدول لأن هذا مورد استثناء للحكم؛ خصوص سورة الجمعة والمنافقون يجوز الشخص اللي يبلغ منتصف السورة أن يعدل إليها، وكذلك إذا قرأ التوحيد والكافرون يجوز يعدل إليها إلى قراءة الجمعة والمنافقون، أو قرأ سورة التوحيد أو الكافرون.

بدل أحدهما، يعني لو بدل الجمعة، لو بدل سورة المنافقون، فإنه يجوز له أن يعدل حينئذ إلى ما نواه، يعني يجوز له يقطع ويعدل وينتقل للسورة اللي نواها، فإذا كان هو بالركعة الأولى هو نوى أن يقرأ سورة الجمعة في الركعة الأولى، وإذا كان هو في الركعة الثانية فهو نوى يقرأ سورة المنافقون في الركعة الثانية، فيجوز له يعدل وينتقل.

ويرجع إلى ما نواه ويقرأه. والأحوط لزوماً عدم العدول عن سورتي التوحيد والكافرون يوم الجمعة فيما إذا شرع فيهما عمداً. طبعاً الحكم اللي مر علينا سابقاً كان في حالة الذهول اللي قلنا هو انصراف الذهن وعدم الالتفات والانتباه. الآن المصنف راح يعطينا حكم جديد، وهو أنه الأحوط لزوماً من باب الاحتياط اللزومي.

أنه المكلف لا يعدل ولا ينتقل من قراءة سورة التوحيد والكافرون إذا بدأ يقرأهم يوم الجمعة وشرع ودخل بقراءتهم متعمداً، يعني قاصداً ملتفتاً منتبهاً، يعني هو مثلاً قال: أنا ما أقرأ الجمعة، ما أريد أقرأ سورة الجمعة، أريد أقرأ التوحيد، وتعمد قرأ التوحيد، فبعد ما يجوز ليعدل إلى غيرها، حتى لو قال مؤلف [مؤمن].

أنا أريد الآن، أريد أعدل، أريد أحقق استحباب قراءة سورة الجمعة، نقول له: إذا بديت وشرعت بقراءة التوحيد عن عمد وقصد والتفات، بعد ما يجوز لك تعدل؛ لأن مورد العدول خاص بالشخص اللي يحصل عنده ذهول وانصراف وعدم التفات، هذا جوزنا له العدول؛ لأن الدليل سمح له بذلك، أما اللي يقرأ سورة التوحيد أو الكافرون متعمداً وقاصداً وملتفتاً.

ويشرع ويدخل في القراءة فبعد ما يجوز له يعدل إلى غيرها، حتى للجمعة والمنافقون ما يجوز له، واضح؟ لهذا قال: (والأحوط لزوماً عدم العدول عن سورتي التوحيد والكافرون يوم الجمعة). سواء كان اللي جاي يصلي صلاة الجمعة أو كان يريد كالإمام مثلاً أو راد كان يصلي من هو المأموم مثل صلاة الظهر. فيما إذا شرع فيهما، يعني شرع، وبدأ بقراءة، فيهما يعني في سورة التوحيد والكافرون، عمداً، يعني عن قصد والتفات وانتباه، مو عن ذهول، مو عن ذهول، لا. كما أن هذا انتهينا من الحكم. كما أن الآن حكم جديد: (كما أن الأحوط لزوماً عدم العدول عن سورتي الجمعة والمنافقون يوم الجمعة إلى غيرهما حتى إلى سورتي التوحيد والكافرون). الشخص اللي يبدأ.

يبدأ يوم الجمعة ويقرأ سورة الجمعة في الركعة الأولى أو يقرأ سورة المنافقون في الركعة الثانية، هذا إذا بدأ وقرأ سورة الجمعة والمنافقون المصنف يقول: الأحوط لزوماً بعد ما يعدل إلى غيرهما من باقي السور الأخرى. هذا خاص بمن؟ بقراءة يوم الجمعة، خاص بقراءة يوم الجمعة مو باقي الأيام، باقي الأيام لا مانع من ذلك، كلامنا فقط في يوم الجمعة.

إذا بدأ يقرأ سورة الجمعة للركعة الأولى أو المنافقون للركعة الثانية بعد ما يجوز له يعدل إلى غيرها من باقي السور، حتى لو راد يعدل إلى سورتي التوحيد والكافرون، كذلك ما يجوز له، عليه الآن أن يكمل قراءة سورة الجمعة وسورة المنافقون. نعم، المصنف راح يستثني عنده استدراك، قال: نعم، لا بأس بالعدول إلى أحدهما مع الضرورة. يعني شنو؟ يعني.

إذا مثلاً هو قرأ الجمعة بس صار عنده ضرورة بعد ما يقدر يكمل سورة الجمعة، شنو هذا الضرورة؟ مثلاً مثلاً هو نسى، نسى يكمل قراءة سورة الجمعة، نساها يعني قرأ نصف السورة والباقي نسى، راد يتذكر حتى يكمل القراءة ما استطاع، هنا بسبب ضرورة النسيان إلى حكمين: لو يكتفي بالقراءة لو يريد يعدل إلى غيرهما؛ لأن هاي من موارد الضرورة.

نسى، نسى بعد ما صار عنده استحضار يقدر يكمل السورة، فنقول له: هاي من موارد الضرورة، يجوز لك تعدل. كذلك من موارد الضرورة إذا خاف فوات الوقت، يعني هو بدأ يقرا سورة الجمعة من صلاة الظهر وخاف أن الوقت يخرج والصلاة تقع خارج الوقت، هذا أيضاً من موارد الضرورة يجوز له يعدل إلى غيرها. أو حصل عنده مانع آخر. شنو هذا المانع الآخر؟ مثلاً.

مثلاً راد هو يقتصر على الصلاة لأجل أمر مهم وضرورة مهمة، مثل لأجل حفظ النفس، لأجل حفظ المال المحترم المعتد به، مو مثل المال المال القليل الذي لا يهتم به عند عرف الناس، لا، عنده مال محترم معتد به وراد يحافظ عليه؛ لأنه يخاف ينسرق وهو بدأ بسورة الجمعة، وسورة الجمعة تاخذ من عنده وقت، والان هو يريد يقصر الصلاة مالته حتى يرجع لحفظ هاي الظروف.

ضرورة، أو خاف على أهله وعياله من لص، من ظالم، من عدو، من سلطان جائر، أو مثلاً خاف في موارد الخوف أيضاً يصير العدول، هاي تعتبر ضرورات. المصنف قال: نعم، لا بأس بالعدول إلى أحدهما مع الضرورة، يعني هو يقرأ الجمعة يريد يحول للتوحيد، أنقله: ماكو مانع، مورد ضرورة يجوز له. قرأ المنافقون يريد يروح.

يعدل إلى غيرها من باقي السور أو يريد يقرأ الكافرون، هذا لا مانع منه، يجوز له العدول في ذلك إلى باقي السور الأخرى في مورد الضرورة. هذا كله اللي يتقدم عندنا، هذا كله اللي يتقدم عندنا هو بخصوص شنو؟ صلاة الفريضة. الآن يأتينا سؤال: هاي الأحكام اللي ذكرناها مال لا يجوز، مال يجوز العدول من سورة إلى أخرى ما لم يبلغ النصف.

ولا يجوز العدول مطلقاً بخصوص سورة التوحيد والكافرون، هذا في صلاة الفريضة، بس إذا سائل سألنا قال: إذا كان كنت أنا جاي أصلي صلاة النافلة، هاي الأحكام هم تجري لو ما تجري؟ المصنف قال: والحكم نفسه في النوافل أيضاً، يعني هاي الأحكام اللي ذكرناها مال يجوز العدول من سورة إلى أخرى ما لم يبلغ نصفها ومع بلوغ النصف لا يجوز العدول على الأحوط لزوماً، ولا يجوز العدول من سورة التوحيد والكافرون مطلقاً بمجرد الشروع والدخول فيها حتى ولو لم يبلغ النصف، بل حتى ولو بالبسملة على الأحوط لزوماً، كلها تجري في النافلة أيضاً على رأي السيد المصنف. نعم، أما مسألة 279 فيأتي الكلام عنها والحمد لله رب العالمين.