المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

009

لا زال كلامنا في ذكر بعض المحرمات التي ذكرها المصنف، ووصل كلامنا إلى رقم ستة وثلاثون.

الرشوة على القضاء

من جملة المحرمات في الشريعة الإسلامية هي الرشوة. الرشوة المراد بها دفع المال لأجل الحكم في القضاء؛ بمعنى أن شخصاً يدفع مالاً للقاضي لأجل أن يحكم له القاضي، سواء كان هذا العمل محرمأً سواء كان لأجل أن يحكم له القاضي بالحق أو كان لأجل أن يحكم له بالباطل، هذا عمل محرم لا يجوز في الشريعة الإسلامية.

قال المصنف: الرشوة على القضاء إعطاؤها، يعني إعطاء الرشوة سواء كان من قبل المدعي أو المدعى عليه، وأخذها، أخذ الرشوة محرم، سواء أخذها القاضي أو حتى العامل في المحكمة لأجل تسهيل أمر القضاء، هذا لا يصح، وإن كان القضاء بالحق، يعني وإن كان دفع الرشوة لأجل أن يقضي القاضي بالحق هذا أيضاً عمل محرم.

هذا معناه أن الرشوة في الحكم حرام، وهي ما يعطى للقضاء لأجل مصلحة، فهي حرام سواء كان لأجل إبطال حق أو إحقاق باطل، أو لأجل القضاء بالحق مطلقا؛ فهي مطلقاً الدفع للرشوة هو أمر محرم.

وأما الرشوة على استنقاذ الحق من الظالم، يعني الظالم هو مثلاً حاكم البلد، الحاكم الموجود في البلدة، لو مثلاً اخذ حقي، سواء كان حقي مالاً أو داراً أو أرضاً، وأنا أريد أدفع للقاضي، أدفع للقاضي بعض المال لأجل أن يرد لي حقي، يستنقذ حقي من الظالم والحاكم، ويرجع لي المال أو الدار أو الأرض، هل يصح هذا دفع المال؟

نعم، هذا استثناء من دفع الرشوة، يجوز أن يدفع بعض المال من أجل استنقاذ الحق من الظالم كالحاكم الموجود في البلدة، فأدفع بعض المال للقاضي لأجل أن يحكم بالحق ويستنقذ ويرجع لي أموالي. قالوا: وأما الرشوة على استنقاذ الحق من الظالم فلا بأس بدفعها، وإن حرم على الظالم أخذها.

نعم، بالنسبة لي أنا كدافع ليس علي حرمة؛ لأن أنا المفروض دفعت المال حتى استنقذ حقي، وأما الظالم -اللي هو كالحاكم في الحقيقة في البلد أو القاضي اللي إذا له سلطة مثلاً يصادر الأموال- فهو يحرم عليه أخذها، يحرم على الظالم أخذها، أما أنا الدافع فما دام دفعي لأجل استنقاذ الحق فليس علي حرمة، وأما الظالم الذي يأخذ الرشوة فتكون عليه الحرمة؛ فيعتبر هذا أكلاً للمال بالحرام وهو السحت. نعم.

الغناء والملاهي والقمار

37. من جملة المحرمات الغناء. المراد بالغناء هو الكلام اللهوي، سواء كان شعراً أو نثراً، الذي يؤتى به بالألحان المتعارفة عند أهل اللهو والطرب واللعب. نعم، هذا ما يسمى بالغناء. الغناء هو في حقيقته حرام، سواء كان غناء في مورد شعر أو نثر، سواء كان الغناء في مورد باطل ولهو أو كان في مورد حق، فهو مطلقاً الغناء حرام.

قال المصنف: الغناء وفي حكمه -يعني من جهة الحرمة- قراءة القرآن والأدعية، يعني لو شخص قرأ القرآن بالصوت الغنائي الذي يناسب أطوار الغناء وبحيث يصدق عليه عرفاً أنه جاي يتغنى بالقرآن، هذا عمل محرم. وكذلك لو قرأ الدعاء بصوت الغناء بحيث يصدق عليه عرفاً أنه جاي يتغنى بالدعاء، هذا لا يصح. وكذلك الأذكار، يعني بالألحان الغنائية، الأذكار مثل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أو اللهم صل على محمد وآل محمد، هذه الأذكار لو قريت بصورة الغناء وصدق عليها عرفاً عند الناس أنها غناء تكون أيضاً محرمة.

وفي حكمه قراءة القرآن والأدعية والأذكار بالألحان الغنائية، وكذا ما سواها من الكلام غير اللهوي على الأحوط لزوماً؛ هذه إشارة وكذا -يعني وكذا في الحرمة- الكلام الآخر الذي هو غير لهوي، هو ليس من الكلام اللهوي الباطل، ولكن مع ذلك هو على صورة الغناء يكون محرماً على الأحوط لزوماً، مثل الشعر أو النثر في المعاني الحقة، أو مثلاً في تمجيد الخالق، أو مدح الأنبياء، أو مدح الأئمة عليهم السلام أو رثائهم، أو الشعر أو النثر الذي يكون في قلب الأخلاق أو الصفات الحميدة أو ذم الباطل أو ذم الصفات الذميمة، وشعر الحكم وشعر الفكر هذا، وشعر العلم أيضاً، وكذلك النثر فيه هذا.

وإن كان كلاماً غير لهوي، لكن مع ذلك إذا جيء به على نحو يتناسب مجالس أهل الغناء والطرب واللهو يكون أيضاً محرماً. نعم.

38. من المحرمات استعمال الملاهي، كالدق في الدفوف والطبول والنفخ في المزامير. الملاهي هي ما يتلهى به الإنسان ويطرب له ويشغله، مثل الدق في الدف، أو شخص يدق في الطبول، أو ينفخ في المزامير، أو يضرب على الأوتار كالعود والجيتار وآلة القناة. هذا يسمى ضرباً على الأوتار على نحو ينبعث منها الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب، بحيث استعمال هذه الملاهي يبعث منها موسيقى تتناسب ويا مجالس أهل الطرب واللهو فتكون موسيقى لهوية غنائية محرمة، هذا ما يصح ويكون عمل محرم.

من هذا نكشف من كلام المصنف أن الموسيقى أيضاً محرمة، حالها حال الغناء؛ فما دام هي موسيقى تكون مناسبة لمجالس أهل اللهو والطرب واللعب تكون محرمة، لا يجوز الاستماع إليها. إذاً الغناء حرام والموسيقى كذلك حرام. الغناء متى يكون حراماً؟ عندما يؤتى به على الألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب. كذلك الموسيقى إذا كانت مناسبة لمجالس أهل اللهو واللعب.

39. من المحرمات القمار. القمار هو ما يلعب به من أجل التقامر أو الحصول على الرهن، سواء كان باللعب بالآلات المعدة له، اللعب بالآلات المعدة للقمار كالشطرنج. هذه الشطرنج هي اللعبة المعروفة التي تحوي على الجنود والملك والقلعة، ويكون بعضها أبيض وبعضها أسود، الشطرنج من الآلات المعدة للقمار يحرم اللعب بها.

وكذلك النرد؛ المراد بالنرد هو ما يعرف في يومنا هذا بالطاولي، وهي لعبة تحوي على بعض الأجسام الدائرية وفيها النرد -اللي هو زارين أو نردين يرمى لأجل كشف الرقم- هذا الطاولي أيضاً محرم لأنه يعد من الآلات المعدة للقمار.

وكذلك الدرع -اللي احنا نسميها في عرفنا الخاص بالدومنة- هذه أيضاً من آلات القمار يحرم اللعب بها، أو بغير ذلك من آلات القمار. غير ذلك مثل ماذا؟ مثل أوراق القمار. أوراق القمار التي يرسم بها بعض القلوب أو يرسم بها صورة الملك وغيره، هذا أيضاً من الآلات المعدة للقمار التي يحرم اللعب بها.

وكذلك يحرم أخذ الرهن أيضاً. الرهن هو ما يوضع من مال أو متاع أو هدية أو جائزة للفائز، بحيث الذي يفوز يعطونه مقدار الرهن، بحيث إثنين يلعبان آلة القمار ويتراهنان أن الفائز والغالب هو يأخذ الرهن، سواء كان الرهن مالاً أو هدية أو جائزة، هذا الرهن حرام. إذاً اللعب بآلات القمار حرام ولو كان من دون رهن كما سياتي.

وأخذ الرهن والجائزه والمال المعد للفائز والرابح أيضاً محرم، كما يحرم اللعب بالشطرنج والنرد -اللي هو الطاولي- ولو من دون مراهنة. احنا هسه الان صار عندنا آلات القمار أربعة: الشطرنج والنرد والدومنة وأوراق القمار، هذا أربعة وغيرها مما أعد من آلات القمار، لو صدق عليها عرفاً أنها آلات قمار.

بالنسبة للعب بالشطرنج والنرد يحرم اللعب به مطلقاً ولو من دون مراهنة، يعني ولو كان لأجل التسلية والمتعة أو قضاء الوقت أو للعبة الفكر مطلقاً يحرم حتى ولو كان من دون مراهنة وجائزة ومال. وكذلك -يعني وكذلك يحرم ولو من دون مراهنة- اللعب بغيرهما، يعني بغير الشطرنج والنرد اللي هو الطاولي. غير الشطرنج والنرد من آلات القمار منو بقا؟ بقا عندنا الدومنة وأوراق القمار، أو ما يصدق عليه عرفاً أنه آلة للقمار. هذه الحرمة فيه من جهة اللعب من دون الرهن مبنية على الاحتياط اللزومي.

فلهذا قال المصنف: وكذلك -يعني وكذلك يحرم ولو من دون مراهنة- اللعب بغيرهما، يعني بغير النرد والشطرنج من آلات القمار. آلات القمار كالدومنة والورق، هذا مبني على الاحتياط اللزومي. إذاً القمار -الذي هو اللعب بالآلات المعدة له- حرام، سواء كان شطرنج أو طاولي اللي هو النرد، والدومنة وأوراق اللعب وأوراق القمار وغير ذلك، إذا صدق على كل لعبة عرفاً إذا صدق عليها عرفاً بأنها آلة قمار يحرم اللعب بها.

لهذا بعض فقهائنا يحتاط في لعبة البليارد الموجودة في زماننا هذا إذا صدق عليها عد عرف الناس إنها من ألعاب القمار، فالأحوط وجوباً الاجتناب عنها إذا صدق عليها عرفاً إنها آلة قمار، لعبة البليارد المعروفة في زماننا هذا يحرم اللعب بها ويحرم أخذ الرهن عليها، والشطرنج والدومنة يحرم اللعب بها ولو من دون مراهنة، واللعب بغير الشطرنج والنرد من الدومنة والأوراق أو أي لعبة صدق عليها عرفاً أنها من آلات القمار أيضاً يحرم ولو كان من دون مراهنة، لكن هاي الحرمة مبنية على الاحتياط اللزومي. كل لعبة يصدق عليها عرفاً أنها آلة قمار بحيث عرف الناس يقولون إن هذه اللعبة معدة للقمار فهي محرمة أياً كان نوعها، أياً كان نوعها.

الرياء وبعض المحرمات الأخلاقية والاجتماعية

40. من جملة المحرمات الرياء. الرياء هو إظهار العمل أمام الناس من أجل كسب ثناء الناس وإعجابهم ومدحهم وشكرهم، بحيث إن الإنسان يتظاهر ببعض العمل حتى الناس ينظرون إليه بمظهر الخير، أو هو يريد يظهر نفسه على خلاف ما هو عليه، فيتظاهر ببعض العبادات أو الطاعات حتى يقال إنه من أهل الخير، أو يقال إنه من أهل الإيمان، أو يقال من أنه إنسان صاحب أخلاق.

هذا يسمى بالرياء، أو ما يسمى بالسمعة، يعني يريد سمعة له أمام الناس بأن يوصفوه أنه من أهل الخير والإيمان. هذا الرياء والسمعة إذا حصل في الطاعات فهو محرم. معنى الطاعات يعني كل فعل خير كمساعده الفقير، قراءة القرآن، الذهاب للمساجد، إقامة المآتم، وغيره كثير. كل شيء يصدق أنه طاعة وتقرب إلى الله يحصل فيه الرياء والسمعة فهو عمل محرم ومبطل للعمل، بحيث الإنسان إذا أتى بالرياء في ضمن العمل فهو لا يحصل على الأجر والثواب فيه. وكذلك العبادات كالوضوء والصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج، هذه عبادات لو حصل فيها الرياء والسمعة فإن...

لهذا عندنا طاعات وعندنا عبادات. الطاعات في الحقيقة هي أعم من العبادات؛ لأن الطاعات تشمل كل فعل خير سواء كان على نحو العبادات أو غيره كمساعدة الفقير والصدقة وقراءة القرآن وقضاء حاجة المؤمن، هذه كلها تعتبر طاعات، كلها أعمال خيرة. الرياء والسمعة حرام سواء كان في الطاعات أو في العبادات، وفي بخصوص العبادات إضافة إلى الحرمة التكليفية الموجودة فيه، ففيه حرمة أيضاً وضعية من جهة كونه مبطلاً للعمل. فلهذا تقرؤون في بعض أنه الفقهاء عندما يقولون: النية، النية في العبادة بمعنى أن تقصد من الفعل الاتيان به من أجل الله سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلك يقولون: ويشترط الإخلاص في النية. ما معنى الإخلاص؟ يعني لابد أن يكون العمل خا...

من جملة المحرمات أيضاً قتل الإنسان نفسه؛ يحرم على الإنسان أن يقتل نفسه، لهذا ورد عندنا: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما﴾ (النساء: 29). لا يصح قتل الإنسان لنفسه حتى لو كان يواجه ظروف الحياة الصعبة أو بعض المشاكل، أو ما يصح أن يصل الإنسان إلى درجة اليأس إلى حد يقتل نفسه، هذا عمل محرم.

وكذلك إيراد الضرر البليغ بها، يعني يدخل الضرر على النفس، وهذا الضرر هو ضرر فادح وكبير وبالغ، كإزالة بعض الأعضاء الرئيسية، مثل الإنسان الذي يقطع يده أو يقطع رجله أو يقلع عينه أو يقطع لسانه، هذا ما يصح، هذا إزالة بعض الأعضاء الرئيسية عند الإنسان عمل محرم، أو تعطيلها. تعطيلها يعني إيقافها عن العمل، مثل الإنسان الذي يشيل إيده أو يشيل رجله، أو يشرب نوع من أنواع الدواء يسبب فقد بصره، أو يشرب نوع من أنواع الدواء أو الطعام يسبب له فقد الكلام، هذا ما يصح لأنه عمل محرم.

لا يصح للإنسان أن يقتل نفسه بأنه عمل محرم، ولا أن يدخل الضرر البليغ الفادح الكبير عليها من جهة أنه يقطع بعض الأعضاء الرئيسية أو يشلها ويعطلها ويوقفها عن العمل. لماذا المصنف ذكر الأعضاء الرئيسية؟ لأن حقيقة قطع بعض الأعضاء من الجسم إذا كانت ليست برئيسية هو ليس عمل محرم، كما لو كان من باب التبرع، مثل الإنسان الذي يريد يتبرع بأحد الكليتين الموجودة عنده، هاتان الكليتان أحدهما لا يعتبر رئيسي، نعم كلاهما رئيسي لكن أحدهما لا يعتبر رئيسي، يمكن التبرع به، هذا لا مانع منه، إن إزالته أو قطعه أو التبرع به هذا جائز، إنما كلامنا في الأعضاء الرئيسية، لهذا المصنف جاب لفظة الرئيسية، يعني الأشياء الأساسية الموجودة في البدن مثل...

من المحرمات إذلال المؤمن نفسه، كأن يلبس ما يظهره في شناعة وقباحة عند الناس، هذا ما يسمى عندنا بلباس الشهرة. يحرم على الإنسان أن يذل نفسه؛ لأن المؤمن عزيز عند الله، كأن يلبس بعض الملابس التي تظهره في شناعة وقباحة أمام الناس بحيث الناس من ينظرون إليه يستقبحون مظهره لا يصح، أو يلبس شيئاً بحيث يلفت الأنظار إليه بحيث يشار إليه ويشتهر بين الناس، هذا ما يسمى بلباس الشهرة. يحرم على الإنسان أن يذل نفسه كأن يلبس أو يخرج بمظهر يكون في موضع شناعة وقباحة والناس...

من جملة المحرمات كتمان الشهادة. كتمان الشهادة بمعنى عدم الشهادة لإثبات الحق ممن أشهد على أمر ثم طلب منه أداؤه، مثل الشاهد الذي شهد على عقد بيع مثلاً، أو مثلاً على عقد إجارة أو مزارعة أو مساقات، أو نجيبه شاهد على عقد نكاح، أو على إيقاع طلاق أو وقف، أو على حصول مثلاً دين أو قرض، ثم نطلب منه أداء الشهادة أمام القاضي لإثبات ذلك، فالشاهد إذا شهد على هذه الأمور وطلب منه الشهادة أمام القاضي أو الحاكم أو حتى الجهات المسؤولة فلابد أن... لابد أن يأتي بشهادته، لابد أن يأتي ويشهد ويقول: نعم أنا كنت شاهداً على عقد البيع، أنا شاهد على عقد الطلاق، وإذا كتم شهادته بعد أن طلب منه أداء الشهادة فإنه عمل محرم.

نعم، إذا هو كان شاهداً ولم يطلب منه الشهادة هل يجب عليه إظهار الشهادة؟ الفقهاء يقولون: لا يجب عليه. نعم، إذا طلب منه يصبح واجب عليه. إذن أداء الشهادة هو مو واجب أولي، إنما واجب بشرط الطلب إذا طلبوا منه أداء الشهادة يشهد. لهذا قال المصنف: كتمان الشهادة مما أشهد على أمر ثم طلب منه أداءه، أي أداء الشهادة على هذا الأمر.

وإن شهده من غير إشهاد، إن ميز المظلوم من الظالم فإنه يحرم عليه حجب شهادة... يعني لو طلب منه الشهادة وإن لم يكن هو شاهداً على الأمر، لكن هو يعلم ويميز المظلوم من الظالم، وإن لم يكن شاهداً على عقد أو إيقاع، لكن هو يعرف أن هذا الشخص هو مظلوم، أو يعرف أن هذا الشخص كزيد مثلاً هو صاحب الحق والآن طلبوا من عنده الشهادة، يقول: إذا كان هو يعرف الحق ويعرف المظلوم لابد له من أن يشهد من أجل إحقاق الحق ونصرة المظلوم، وإن لم يكن هو شاهداً على هذا العقد والإيقاع، لكن ما دام عنده علم فلا بد أن يشهد، ويحرم عليه أن يحجب ويكتم شهادته في نصرة المظلوم.

مثل الشخص الذي يعلم أن هذه الدار لزيد، ويعلم أن زيداً اشتراها، لكن هو ما كان شاهداً على عقد البيع، لكن هو يعلم أن هذه الدار قد اشتراها زيد وأنه زيد كان ساكن فيها. الآن إجى شخص ادعى أن هذه الأرض لخالد، هذه الدار أو الأرض لخالد، والآن صودرت الأرض أو صودرت دار، فإجى زيد يطلب شهادتي باعتباري أني أحد أصدقائه أو جيرانه أو معارفه ويعرف بأن البيت له، لا يحرم علي أن أحجب شهادتي ما دام في نصرة المظلوم، وإن كنت أنا غير شاهد على عقد البيع لكن يحرم علي كتم الشهادة. ما دام أميز المظلوم من الظالم فلا يصح ويحرم حجب الشهادة وكتمانها في نصرة المظلوم.

وقال المصنف: وهناك جملة أخرى من المحرمات ذكر بعضها في طي هذه الرسالة، يعني غير هاي المحرمات الثلاث والأربعين هم توجد محرمات أخرى راح يذكرها المصنف في ضمن طي هذه الرسالة، خصوصاً في باب النهي عن المنكر. في باب النهي عن المنكر المصنف هم راح يذكر جملة من المحرمات، أو عادة الفقهاء من يذكرون المحرمات يذكروها في باب العدالة، أو في باب عدالة الإمام الذي يجب، أو في باب العدالة التي يجب أن تتوفر بالمجتهد، أو العدالة التي تتوفر بإمام الجماعة كلما يرتكب بعض هاي المنكرات، وأحياناً يذكرون المحرمات أو في باب النهي عن المنكر، كما ذكر فيها -يعني في الرسالة- بعض ما يتعلق بعدد من المحرمات المذكورة من موارد الاستثناء وغيرها، يعني توجد جملة من المحرمات سوف يذكرها المصنف مذكوره في بعض الموارد التي تستثنى.

شنو معنى الموارد التي تستثنى؟ يعني يقصد مثلاً بعض الموارد التي لا يجب أن تتوفر في الإنسان، تستثنى فيه ولا تتوفر فيه لأنه تستلزم منه خرام العدالة، أو بعض الموارد التي يجب النهي عنها في باب النهي عن المنكر، هاي محرمات سوف تذكر إن شاء الله.

مقدمة في الاستعداد لطاعة الله وأحكام العبادات

مسألة 25: ينبغي للمؤمن الاستعداد لطاعة الله تبارك وتعالى. طبعا كلمة ينبغي هي ترجيح للفعل بس بدون إلزام، يعني ليس في هذه الكلمة أي دلالة على الاستحباب، بل هي مجرد نصيحة أقرب مما كونها حكم شرعي يدل على الاستحباب. فلهذا يقولون: ينبغي، يعني الأرجح في الفعل بس بدون إلزام، فهي قريبة للنصيحة أقرب من كونها حكم شرعي يدل على الاستحباب.

فكلمة ينبغي تأتي بمعنى أنه الأفضل، أو بمعنى الأرجح أنه الإنسان من يفعل يفعل هذا الفعل. ينبغي للمؤمن أن يستعد لطاعة الله تبارك وتعالى، يكون على أهبة الاستعداد في امتثال أوامر الله باتباع أوامره -يعني يؤدي الواجبات- واجتناب نواهيه -يترك المحرمات- بتزكية النفس وتهذيبها، يعني العمل على إصلاحها وتزكيتها وتهذيبها وتنظيفها عن الخصال الرذيلة والصفات الذميمة، مثل الكسل والبخل والحرص والجشع والأنانية، حب النفس، عدم حب الخير للآخرين، هاي صفات ذميمة.

ينبغي للإنسان أن يهذب نفسه ويطهرها ويخليها ويهذبها من هاي الصفات المذمومة الرذيلة، وتحليتها بمكارم الأخلاق ومحامد الصفات. علماء الأخلاق يقولون: إن الإنسان في مرحلة التهذيب له مرحلتان: مرحلة التخلية ومرحلة التحلية. التخلية يعني تخلي نفسك من الصفات والصفات الذميمة والخصال الرذيلة، والتحلية يعني تكتسب تحلي نفسك وتكتسبها بمكارم الأخلاق ومحامد الصفات، مثل الجد، الاجتهاد، الكرم، الصدق، الورع، حب الخير للآخرين، هاي محامد صفات مكارم أخلاق، لابد الإنسان أن يخلي نفسه من الرذيلة ويحلي نفسه بمكارم الأخلاق ومحامد الصفات.

والسبيل إلى ذلك -يعني الطريقة إلى ذلك- ما ورد في الكتاب العزيز القرآن الكريم والسنة الشريفة من استذكار الموت وفناء الدنيا وعقبات الآخرة. الإنسان لابد دائماً يستحضر في نفسه أن هذه الحياة هي مرحلة عبور لابد أن تنتهي بالموت، وأن الإنسان موجود في هذه الدنيا كضيف. الضيف هو في ضيافة الله عز وجل يعمل بطاعته وعبادته. هذه الحياة هي راح تنتهي بمطاف الموت، فلابد الإنسان يستذكر في نفسه دائماً نهاية الموت وفناء الدنيا والانتقال لعالم الآخرة، وأنه عالم الآخرة قد يحوي على عقبات من البرزخ. البرزخ هو عالم ما بعد الموت الذي هو من القبر إلى النفخ في الصور، وكذلك النشور وهو العالم النفخ في الصور لانتشار الأموات، والحشر. الحشر هو عالم اجتماع الناس وحشرهم لأجل الحساب، والحساب -الذي هو بدء مرحلة حساب الناس- أن الناس تحاسب على أعمالهم، الإنسان الذي تثقل موازينه والانسان الذي تخف موازينه، والإنسان يثاب على حسناته ويعاقب على سيئاته، والعرض على الله سبحانه وتعالى.

وكذلك من السبل هو تذكر أوصاف الجنة ونعيمها، يعني الإنسان يتذكر كيف أن الجنة كما وصفها الله سبحانه وتعالى هي جنات تجري من تحتها الأنهار، أو فيها أنهار من لبن مصفى، أو فيها لحم طير مما يشتهون، هذه الأوصاف التي ذكرت في القرآن هي أوصاف الجنة ونعيمها، أنها فيها حور عين لم يطمثهن إنس ولا جان، فيها كواعب أتراباً، هي دار السلام لا سؤم ولا تعب ولا صخب فيها، هذه كلها تقوي النفس على الامتثال لطاعة وأوامر الله؛ لأن الإنسان بعد حبه لله وطاعته له قد يشتاق إلى جنانه ورحمته والفوز برضاه.

وكذلك استذكار أهوال النار وجحيمها؛ لأن هذا يعتبر رجز ودفع للنفس عن الوقوع في الطغيان من عذاب سعير، من أنها لظى، أو أنها سقر نزاعة للشوى، هذه الأوصاف المخيفة للنار تعتبر زجراً للنفس، الأوصاف المحببة للجنة تعتبر عامل جذب، والأوصاف التي تكون مخيفة في النار تعتبر عامل ردع، تردع الإنسان، وآثار الأعمال ونتائجها أن الإنسان الذي يعمل بعض الأعمال ترى يكون له آثار، الإنسان الذي يقطع الصلاة يقطع الله صلته معه ويضيق عليه رزقه ويوكله إلى نفسه، الإنسان الذي يقطع رحمه أن الله عز وجل يقطع سبل الخير في وجهه أو يسد أبواب الرزق.

وصل كلامنا إلى أحكام العبادات. ما معنى العبادات؟ عندنا في الرسالة العملية قسمان... العبادات الآن سوف نذكر فيها، ندخل فيها أحكام العبادات. المراد بالعبادات هي الأفعال التي يأتي بها المكلف بقصد التقرب إلى الله سبحانه وتعالى، فكل فعل يأتي به المكلف يقصد به التقرب تسمى عبادة، ويشترط فيه النية والقصد نحو الفعل والإخلاص في العمل.

من ضمن العبادات: الوضوء، الغسل، التيمم، الصلاة، الصوم، الزكاة، الخمس، الحج، هذه كلها أعمال عبادية. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك هو عبادة لله. هذا ما يسمى بالعبادات، وراح ياتينا قسم ثاني في الرسالة العملية يسمى بالمعاملات يأتي إن شاء الله.

في ضمن أحكام العبادات ندخل في ضمن أحكام الطهارة. الطهارة في اللغة هي بمعنى التنزه والنظافة والنقاء، وفي الشرع الطهارة هي بمعنى اسم للوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة.

قال المصنف: تجب الطهارة بأمرين: الحدث والخبث. قول المصنف: تجب، هذا الوجوب يسمى بالوجوب الغيري، يعني إنما يلزم وتجب الطهارة وتحصيلها لأجل غيرها، يعني مثلاً احنا ليش نتوضأ؟ الطهارة من الطهارة هو الوضوء، ليش نتوضأ؟ لأجل الصلاة. إذاً وجوب الوضوء لأجل غيره، لأجل الصلاة، أو لماذا مثلاً نغتسل غسل الجنابة؟ الغسل هو طهارة، الغسل هو طهارة لأجل غيره، يعني لأجل دخول المسجد، لأجل مثلاً مس كتابة المصحف الشريف. إذاً هي ليست واجبة لنفسها، الطهارة ليست واجبة لنفسها بل هي واجبة لغيرها، فهي واجبة بالوجوب الغيري، لهذا يقولون إن الطهارة هي ليست واجب نفسي إنما هو واجب غيري، يعني إنما تجب ويلزم على المكلف تحصيلها لأجل غيرها، هذا معنى كلمة تجب.

تجب الطهارة بأمرين اللي هما الحدث والخبث، يعني يلزم تحصيل الطهارة. الحدث هو القذارة المعنوية -معنى القذارة يعني ما يتنزه عنه أو ما يترفع عنه، ومعنى معنوياً بمعنى روحياً، يعني ليس الحدث هو مادة ملموسة إنما هو مادة... ليس هو مادة ملموسة إنما هو أمر آخر- أمر روحي معنوي، هذا معنى الحدث، فهو القذارة المعنوية أي ما يتنزه عنه روحياً التي توجد في الإنسان فقط بأحد أسبابها الآتية، يعني موجود الحدث عند الإنسان، وأحد أسباب الحدث هو أمران قسمان: أما حدث أصغر أو حدث أكبر.

الحدث الأصغر هو ما يوجب الوضوء، كما سوف يأتينا بعض الأحداث التي تحدث، مثل الإنسان -تكرمون- يبول أو يتغوط أو تخرج منه ريح، هذا يسمى حدث أصغر، كيف يرفع هذا الحدث الأصغر؟ عندما يتوضأ.

وعندنا حدث أكبر ما يسمى بالغسل، الحدث الأكبر الذي يوجب الغسل مثل حدوث الجنابة، إذا حدثت الجنابة بأحد أسبابها الذي هو خروج المني أو الجماع، هذا يسبب غسل الجنابة، هذا يسموه حدث أكبر، إنما يوجب الغسل، طبعا سمي الحدث بالأصغر من جهة كونه يوجب الوضوء، وسمي الأكبر بالأكبر من أنه يوجب ما هو أكبر من الوضوء الذي هو ماذا؟ الغسل. إذاً عندنا حدث أصغر يوجب الوضوء ويستدعيه، وعندنا حدث أكبر يوجب ويستدعي الغسل، هذا ما يسمى بالحدث. فالحدث هو قذارة توجد في الإنسان، أحد أسبابها التي تستدعيها وتستوجبها هو الحدث الأصغر الذي يوجب الوضوء، والحدث الأكبر الذي يوجب الغسل.

الخبث: ما معنى الخبث؟ الخبث في اللغة هو القذارة، وفي الاصطلاح هو النجاسة الطارئة على الجسم، بمعنى هي نجاسة مادية لها جرم، وهذا الفرق بين الحدث والخبث. الحدث هو نجاسة... هو ما يتنزه عنه روحياً معنوياً، ليس له مادة ملموسة، بينما الخبث الخبث لا، له نجاسة مادية لها جرم مثل البول والغائط -تكرمون- والدم والمني والميتة والكافر، هذه نعتبرها نجاسات، هي النجاسة تطرأ على الجسم، يعني هي تطرأ يعني تحدث في على الجسم، سواء كان هذا الجسم بدن الإنسان أو غيره مثل لباس، اللباس مثل الإناء مثل السجاد مثل الأدوات مثل المكان، ها كلها أجسام يطرأ عليها النجاسة تحدث فيها النجاسة.

ويرتفع الخبث بالغسل، يعني إذا غسلنا المكان أو اللباس أو البدن الذي يصيبه النجاسة تزال هذه النجاسة، فقد نغسله بالماء بصب الماء على الشيء المتنجس يزول منه الخبث فيطهر ويرتفع، وترتفع النجاسة، أو بغيره بغير الماء من باقي المطهرات الآتية، سوف يأتينا إن شاء الله في بحث المطهرات أن هناك بعض المطهرات غير الماء مثل الشمس والأرض والانتقال والانقلاب وزوال عين النجاسة، هذه تسمى بالمطهرات التي تزيل الخبث. النجاسة التي تحدث عن طريق الخبث تسمى بالنجاسة الخبثية، والتطهير منها يسمى بالطهارة من الخبث، والقذارة التي تحصل معنوياً عن طريق الحدث التطهير منها يسمى بالطهارة الحدثية، يعني التطهير من الحدث. نعم.

الوضوء

الآن وصل كلامنا إلى مبحث الوضوء، أولى مباحث الطهارة الوضوء. الوضوء هو عمل يتركب من أربعة أمور، عندما قال المصنف كلمة يتركب إشارة إلى أن الوضوء هو عمل مركب، مركب من بعض الأجزاء وهي: غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرجلين ومسح الرأس... ومسح مقدم الرأس ومسح الرجلين، لهذا يقال إن الوضوء غسلتين ومسحتين، غسلتين يقصد به غسل الوجه وغسل اليدين، ومسحتين يقصد به مسح مقدم الرأس.

يتركب الوضوء من أربعة أمور:

الأول هو غسل الوجه. نعم يجب طبعا في الوضوء أن نغسل الوجه، أخذا بقوله تعالى: ﴿وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم﴾. نغسل الوجه، ما هو المقدار الداخل في حد غسل الوجه؟ قال المصنف: يتركب الوضوء من أربعة أمور، أولاً غسل الوجه وحدّه يعني الحد الذي يجب غسله بين قصاص الشعر والذقن طولاً، يعني يبدأ الغسل من قصاص الشعر -قصاص الشعر هو نهاية شعر الرأس من جهة الجبهة، والذقن هو الجزء البارز أسفل الوجه- نبدأ بالغسل من قصاص الشعر إلى طرف الذقن إلى الذقن طولاً، من حيث الطول، يعني يأتي الإنسان بكفات الماء ويريح... ويرميها على وجهه ويصبها على وجهه طولاً من الأعلى إلى الأسفل، ويبدأ من قصاص الشعر إلى الذقن طولاً.

وما دارت عليه الإبهام والوسطى عرضاً، ما دارت عليه يعني ما اشتملت عليه أو ما أحاطت عليه. عندك إصبعان هو الإبهام -الإبهام يقصد به أكبر أصابع اليد، والوسطى يقصد به الإصبع الذي يتوسط بين البنصر والسبابة هذا يسموه الوسطى- هذا الإصبع الوسط والإبهام هذا أكبر أصابع اليد، هذا الإبهام والوسطى ما دارت عليه وما اشتملت وما أحاطت عليه من باب العروض هو داخل في ضمن حد الوجه، بحيث إنك من تصب الماء من قصاص الشعر إلى طرف الذقن تدير وتحيط أصابعك أصابع الإبهام والوسطى عرضاً بما اشتملت عليه، فحينئذ يجب غسل كل ما يدخل في هذا الحد. يعني كل ما يدخل في الحد من قصاص الشعر إلى طرف الذقن إلى الذقن وما دارت عليه الإبهام والوسطى هو داخل في حد الغسل الواجب، فيدخل الجبهة والحاجبين والعينين والأنف والفم والخدين واللحيين، هاي كلها راح تدخل في ضمن حد الوجه الذي يجب غسله.

أما الحد الخارج عن ذلك، يعني الذي يخرج عما دارت عليه الإبهام والوسطى عرضاً، وكذلك ما كان من قصاص الشعر والذقن طولاً، فهو هذا خارج عن حد الوجه لا يجب غسله، مثل... ليس من الوجه مثل الأذنان، الأذنان ما داخلة في ضمن حد الوجه، فلهذا لا يجب غسلها.

والأحوط وجوباً أن يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل، يعني يبدأ الغسل بصب الماء من أعلى الوجه إلى أسفله، من أعلى قصاص الشعر والجبهة إلى الأسفل اللي هو أسفل الذقن، وبحيث... بحيث إنه من كلام المصنف نفهم أن الغسل يجب أن يكون من الأعلى إلى الأسفل، منه نفهم أنه لا يجوز النكس، النكس بمعنى أن نغسل من الأسفل للأعلى هذا لا يصح، يعني ما يصح رد الماء من الأسفل إلى الأعلى، فلا يجوز النكس والغسل من الأسفل إلى الأعلى، إنما يجب أن يكون الغسل على نحو الاحتياط الوجوبي من الأعلى إلى الأسفل.

ويكفي في ذلك الصدق العرفي، يعني إذا سائل سألنا قال: كيف يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل؟ نقول له: كل ما يصدق عليه عرفاً ويسمى عند عرف الناس وأهله إنما غسل للوجه من الأعلى إلى الأسفل فهو هذا كافي، كل ما يصدق عليه عرفاً ويسمى عند الناس غسل من الأعلى إلى الأسفل للوجه فهذا هو الكافي. فلهذا -يعني بعبارة أخرى- الشارع المقدس ما حدد لنا طريقة الغسل من الأعلى إلى الأسفل، إنما أوكل هذا الأمر للصدق العرفي؛ لأن هذا من المفاهيم العرفية المتعارفة عند الناس، فما عرف وسمى عند عرف أهل الناس أنه غسل من الأعلى للأسفل يكفي، فيكفي صب الماء -يعني سكب الماء من الأعلى ثم إجراؤه، يعني توجيه توجيه الماء وإجراؤه باليد وتوجيهه باليد- على كل من الجانبين على النهج المتعارف الذي متعارف عند... على يعني على الطريق والسبيل وما من النهج الذي يتعارف عند الناس من كونه غسلاً من الأعلى إلى الأسفل وصبّاً للماء من الأعلى وإجراؤه إلى الأسفل على كون من كونه على نحو الخط المنحني، بمعنى الخط المنحني نقصد به يعني ما تدور عليه الإبهام والوسطى عرضاً؛ لأن احنا نقصد من الأعلى إلى الأسفل ثم نصو... ثم ندير اليدين على نحو الخط المنحني ما اشتملت عليه الأصابع والوسطى. هذا الجزء الأول والامر الأول من الوضوء وهو غسل الوجه.

ثانياً من واجبات الوضوء: غسل اليدين. ويبدأ غسل اليدين من المرفق، هذا معناه أنه يجب غسل المرفق مع اليد، والمرفق هو مجمع عظمي الذراع والعضد، يعني ما يجتمع ما يجمع الذراع مع العضد يسمى بالمرفق. هذا المرفق -طبعاً أخذاً بقوله تعالى: ﴿وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴾- المرفق لابد أن يكون داخل في ضمن الغسل، ويجب أن يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل، يعني أنصب الماء من فوق المرفق ويجب أن يبتدئ الغسل بالمرفقين ثم الأسفل منه فالأسفل عرفاً إلى أطراف الأصابع، وهذا معناه أنه لا يجوز النكس، أن نغسل من الأسفل إلى الأعلى من أطراف الأصابع إلى المرفقين هذا لا يجوز؛ لأنه يجب أن يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل على النحو المتعارف عند الناس، فلا يجوز النكس.

إذاً غسل اليدين لابد أن يبدأ من المرفق إلى أطراف الأصابع بسكب وصب الماء بحيث يغسل المرفق معه الذي يجب غسله مع اليد، ويجب أن يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل بما هو متعارف، لهذا المصنف قال: ويجب أن يكون الغسل من الأعلى إلى الأسفل عرفاً، يعني ما يتعارف عند الناس ما يصدق ويسمى عليه أنه غسل لليدين من الأعلى إلى الأسفل فهو هذا الواجب والمطلوب في ذلك.

نعم، أما ثالثاً مسح مقدم الرأس فيأتي الكلام عنه. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.