المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

090

استدراك مسطرة البسملة في سورة الفاتحة

عندنا استدراك على مسألة 272 حيث قلنا إنَّه تجب قراءة البسملة في سورة الفاتحة لأنها جزء منها، وقلنا إن البسملة هي جزء من سورة الفاتحة.

سورة الفاتحة آياتها سبع آيات، فلهذا سميت بالسبع المثاني؛ لأن هناك اتفاقاً عند فقهائنا بأن آياتها سبعة، وهناك اتفاق أيضاً بأن البسملة هي جزء من السورة، باعتبار أن البسملة تكون الآية السابعة لها، فلهذا سميت بالسبع المثاني من جهة الاتفاق على أن آياتها سبع.

فاحنا قلنا إنَّ البسملة الآية الثامنة لها، وهذا من خطأ اللفظ وسبق اللسان؛ لأن احنا قلنا إنَّ هي آياتها سبعة، فلهذا سميت بالسبع المثاني. هذا معناه أنَّ البسملة هي الآية السابعة لها وليست الثامنة، فلهذا أردنا أن ننوه عن هذا الأمر.

وصل كلامنا إلى مسألة 279. قال المصنف: (إذا لم يتمكن المصلي من إتمام السورة لضيق الوقت عن إتمامها فالأحوط لزوماً أن يعدل إلى سورة أخرى وإن كان قد بلغ النصف منها). بمعنى أن المصلي إذا بدأ صلاته بقراءة سورة من السور، ووجد أن إتمام هذه السورة إلى نهايتها يستلزم منه ضيق الوقت ووقوع بعض الصلاة بتمامها أو بعضاً منها خارج الوقت.

فحينئذٍ ماذا يفعل؟ المصنف قال: الأحوط لزوماً في فرض ضيق الوقت عن إتمام السورة أو وقوع بعض الصلاة أو بتمامها خارج الوقت أن يعدل ويتحول وينتقل إلى قراءة سورة أخرى أصغر أو أقل من هذه السورة التي بدأ بها، حتى يحافظ على وقوع الصلاة في ضمن الوقت، حتى لو كان السورة الأولى التي بدأ فيها قد بلغ النصف منها؛ لأن احنا مر علينا سابقاً أنه لا يجوز العدول اختياراً إلى سورة أخرى وقد بلغ النصف منها، لكن هاي في مرحلة الاختيار، أما في مرحلة الاضطرار -والتي من مواردها هو ضيق الوقت- فيجوز للمصلي أن يعدل إلى سورة أخرى حتى لو بلغ النصف منها، في قبال المحافظة على وقوع الصلاة في ضمن وقتها؛ لأن هاي تعتبر ضرورة من الضرورات التي يستطيع فيها المصلي [العدول إلى] سورة أخرى.

أحكام تعذر إتمام السورة لنسيان أو ضيق وقت

وإذا نسي بعض الآيات المتبقية من السورة فبالتالي ما يقدر وغير متمكن من إتمام السورة بسبب النسيان؛ أنه بعض الآيات المتبقية من السورة هو نساها، مثل الشخص الذي يشرع ويدخل ويبدأ بقراءة سورة الجمعة مثلاً ويقرأ من عندها بعض الآيات ثم ينسى البعض الآخر، أو يقرأ من سورة المنافقون مثلاً وينسى تكملة السورة.

إذا نسى بعض الآيات وما تمكن من إتمامها فهنا شنو حكمه؟ المصنف [الخيار له]: يجوز له أن يكتفي بما قرأ وتكون صلاته صحيحة وينتقل إلى الركوع -هذا أولاً- أو يريد يعدل إلى قراءة سورة أخرى يعني أصغر منها أو أقل من عندها ويكون هو حافظاً لها، وإن كان السورة التي بدأ وشرع في قراءتها وقد نسي بعض آياتها قد بلغ النصف منها؛ لأن احنا أيضاً كما قلنا لا يجوز العدول إلى سورة أخرى عند بلوغ نصف السورة، لكن قلنا هذا في مورد الاختيار، أما هذا موردنا هذا يسمى مورد الضرورة؛ لأنه المفروض أن المصلي ناسي، فما يستطيع إكمال السورة، فأعطاه المصنف خيارين: لو يريد يكتفي بما قرأ وتكون قراءته صحيحة، كما لو فرضنا هو بدأ بسورة الجمعة وقرأ من عندها بمقدار مقبول، مثلاً قرأ من عندها خمس آيات، ست آيات أو سبع آيات ويريد يكتفي به وينتقل للركوع، فهذا له الرخصة في ذلك وقد ورد الدليل فيه، وقراءته تكون صحيحة، أو لا، يجوز له أن يعدل إلى سورة أخرى مثل السور القصيرة ويقرأها حتى لو كان قد بلغ النصف من قراءة السورة الأولى التي بدأ وشرع في قراءتها وقد نساها.

وكذلك المصنف قال: (أو كان ما شرع فيه سورة التوحيد أو الكافرون). يعني نفس الكلام يجري في السور التي لا يتمكن المصلي من إتمامها لضيق الوقت أو لنسيانها في سور القرآن، نفس الكلام يجري في سورة التوحيد والكافرون. فإذا ما تمكن المصلي من إتمام التوحيد أو الكافرون لضيق الوقت، يجوز له أن يعدل إلى سورة أقل منه، مثل سورة الكوثر، أصغر منه، تحافظ له على مثلاً وقوع ولو ركعة من الصلاة في داخل الوقت في فرض ضرورة ضيق الوقت. وكذلك إذا هو شرع مثلاً وبدأ في قراءة سورة الكافرون وقرأ مثلاً آيتان أو ثلاثة ونسى إكمال الباقي، أيضاً يستطيع إما له أن يكتفي بما قرأ، أو يجوز له أن يعدل إلى سورة أخرى أقصر من عدها حتى لو كان قد بلغ النصف من سورة الكافرون. فما ذكرناه من أحكام في فرض الضرورة لباقي سور القرآن في فرض ضيق الوقت أو في فرض نسيان بعض السور، يجري نفس الكلام في سورة التوحيد والكافرون، فلها نفس الحكم السابق لا فرق فيها وعن غيرها.

نعم المصنف ليش قال: (أو كان ما شرع فيه سورة التوحيد أو الكافرون)؟ لأن سابقاً احنا مر علينا حكم أنه ما يجوز هذا في غير سورة التوحيد والكافرون. مو قلنا يجوز له العدول ما لم يبلغ نصف السورة؟ لكن المصنف قال: هذا في غير سورة التوحيد والكافرون؛ لأن فيهما لا يجوز العدول عنها إلى سورة أخرى حتى لو لم يبلغ النصف، لكن كما قلنا هذا في فرض الاختيار، أما هنا في فرضنا هذا فرض ضرورة، وما هي الضرورة؟ إما ضرورة ضيق الوقت أو ضرورة ماذا؟ أنه بدأ وشرع ودخل في السورة ونسي إتمامها، يعني صار عنده نسيان وما يقدر يكملها، فلهذا المصنف أراد يأكد أن عدم جواز العدول من سورة التوحيد والكافرون إلى سورة أخرى وإن لم يبلغ النصف منها هذا فقط فرض الاختيار، أما فرض الضرورة فلا مانع منه، نعم.

أحكام المد في القراءة

مسألة 280: يجب المد عند علماء التجويد في موردين. طبعا المد في اللغة بمعنى المط أو الزيادة، واصطلاحاً يطلق على إطالة الصوت بزمن له مقدار بحرف من الحروف الثلاثة التي تسمى حروف المد. حروف المد هي الألف والواو والياء. علماء التجويد هم علماء تحسين الصوت بقراءة القرآن الكريم من خلال معرفة كيفية النطق بالحروف الهجائية.

علماء التجويد المختصون بتحسين الصوت بقراءة القرآن عددهم المط والزيادة في الصوت لحروف المد واجب في موردين. المورد الأول: أن يقع المد بعد الواو المضموم ما قبلها. عندنا واو ساكنة ما قبلها ضم، فحينئذٍ لابد من المد، هذا طبعا الواو المضموم ما قبلها أو الياء المكسور ما قبلها -يعني ياء ساكنة ما قبلها مكسور- أو الألف الساكن ما قبلها مفتوح، فهذه الحروف الثلاثة الواو والياء والألف تسمى حروف المد، وسميت بحروف المد لامتداد الصوت بها في لين، واللين يعني عدم كلفة أو عدم مشقة، فالواو يمد والياء يمد والألف يمد. هذا المد الذي ذكره المصنف للواو الساكنة ما قبلها مضموم، والياء الساكنة ما قبلها مكسور، والألف الساكنة ما قبلها مفتوح، يسمى عند علماء التجويد بالمد الأصلي أو يعبرون عنه بالمد الذاتي. طبعا ليش سموه بالمد الأصلي؟ لأن هو مد يجري على حروف لين المد فيها، وهذا المد يكون في حروف المد التي ليس بعدها همزة وليس بعدها سكون، فيسمونه بالمد الأصلي.

الآن راح نعطي أمثلة عليه. مثلاً الواو المضموم ما قبلها قد يأتي إما في وسط الكلمة وقد يأتي إما في آخر الكلمة. مثلاً في وسط الكلمة قوله تعالى: ﴿أن بورك من في النار ومن حولها﴾ (النمل: 8). بورك؛ طبعا مقدار المد بورك بمقدار حركتين. الواو ساكنة ما قبلها باء مضمومة (بُو رك)، هذا يصير عليه مد، هذا يسمونه مد أصلي. وأحياناً يأتي في آخر الكلمة، مثلاً في قوله تعالى: ﴿والله يدعو إلى دار السلام﴾ (يونس: 25)، يَدْعُو، الواو ساكنة ما قبلها مضموم اللي هو العين (يَدْعُو)، المد ماله يكون بمقدار حركتين، هاي جت في آخر الكلمة، يعني الواو اجا في آخر الكلمة. هذا بالنسبة إلى مثال الواو الساكنة المضموم ما قبلها.

وكذلك الياء الساكنة المكسور ما قبلها، أيضاً أحياناً يأتي في أول الكلمة [أو وسط الكلمة] مثل قوله تعالى: ﴿وقيل يا أرض ابلعي﴾ (هود: 44)، الياء ساكنة ما قبلها شنو مكسور حرف القاف مكسور (وَقِيلَ)، الياء ساكنة، ويكون المد بها بمقدار حركتين، هذا قد يأتي في وسط الكلمة وأيضاً قد يأتي في آخر الكلمة مثل قوله تعالى: ﴿إن الله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ (المنافقون: 6)، يعني من تقراها تقراها: ﴿إن الله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ (المنافقون: 6)، فهنا ياء ساكنة ما قبلها (يَهْدِي) ياء ساكنة في آخر الكلمة ما قبلها الدال مكسورة، هذا أيضاً يسمى بالمد الأصلي.

وكذلك الألف المفتوح، يعني قصد الألف الساكنة التي ما قبلها مفتوح، مثل قوله تعالى في سورة الفاتحة: ﴿مالك يوم الدين﴾ (الفاتحة: 4)، مَالِكِ، الألف ساكنة ما قبلها الميم مفتوحة، هاي تمد بمقدار حركتين. أو قوله تعالى: ﴿والليل إذا سجى﴾ (الضحى: 2)، الألف في آخر الكلمة ما قبلها مفتوح (سَجَى)، هاي تمد بمقدار حركتين. هذه الأمثلة التي ذكرناها يسمى بالمد الأصلي أو المد الذاتي. علماء التجويد عندهم هذا المورد من المد هو من نوع المدود الواجبة التي يجب مراعاتها.

وكذلك عندهم من أنواع المدود الواجبة ما كان قبلها سكون لازم في كلمة واحدة، مثل قوله تعالى: ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾. هذا المد يسمونه بالمد اللازم الكلمي المثقل، وهو عندما يأتي بعد حرف المد سكون لازم أصلي. طبعا شنو معنى السكون اللازم أو شنو معنى السكون الأصلي؟ السكون اللازم أو الأصلي هو السكون الموجود في أصل الكلمة وليس السكون العارض الذي يأتي بسبب حرف الجزم؛ فاحنا عندنا نوعين من السكون: سكون أصلي يعني موجود في أصل الكلمة، وعندنا سكون يسمونه سكون عارض يعني ياتي بسبب عارض مثل دخول حرف الجزم. فهنا المراد فيها بالسكون اللازم يعني بالسكون الأصلي؛ فإذا جاء بعد حرف المد سكون أصلي لازم ضمن حرف مشدد في نفس الكلمة، هذا يسمونه بالمد اللازم الكلمي المثقل. طبعا ليش سموه الكلمي؟ لأنه يقع في كلمة واحدة. وليش سموه مثقل؟ لأن يحصل فيه ثقل بالنطق، فسموه بالمد اللازم الكلمي المثقل.

نعم، مثل قوله تعالى الذي ذكر لنا إياه المصنف: ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾، طبعا وين راح يحصل المد؟ راح يحصل المد عندنا (الواو)، ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾ الواو هذا حرف من حروف المد، بعده اجا نون، هذا النون في أصله مشدد، والنون المشدد يرمز إلى وجود نونين: أحد النونين في الأول النون الأول بسكون، وهذا السكون سكون لازم أصلي، والنون الثانية نون مفتوحة، لما يجتمع الساكن وينفتح راح يصير بهن إدغام، فيتجمعن النونين ويقرأن نوناً واحدة مشدّدة، فمن يصل إلى قوله تعالى: ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾ اتمدها، اتمدها لأن هذا المد يسمونه مد لازم.

ومثله أيضاً قوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ﴾، هذا عندك (حَاجَّكَ)، هذا ألف وهو حرف من حروف المد، وراها اجا حرف الجيم، حرف الجيم مشدد فيه سكون لازم أصلي موجود من أصل الكلمة، فصار بيه المد، هذا المد شو نسميه؟ نسميه المد اللازم الكلمي المثقل. هذا أيضاً هو نوع من أنواع المدود اللي هي واجبة عند علماء التجويد. طبعا اكو مثال لهذا المد اللازم هو احنا نقراه في سورة الفاتحة: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ (الفاتحة: 7)، هذا (الضَّالِّينَ)، هذا المد شو يسموه؟ هذا يسمونه مد لازم كلمي مثقل؛ لأنه موجود بكلمة (الضَّالِّينَ) موجود بحرف الألف وهو حرف من حروف المد، وبعده اجا اللام، هذا اللام مشدد، طبعا سبب تشديد اللام هو شنو؟ وقوع سكون في ضمن الكلمة، هذا السكون هو سكون لازم، فلهذا يتوقف أداء التشديد والألف في كلمة الضالين على المد؛ لأنك أنت لا تظهره ولا تحافظ على التشديد الموجود إلا عن طريق المد، فكلمة تمد بمقدار يظهر تلفظ حرف الألف والتشديد، فهذا يسمونه من قبيل المد اللازم.

هذا أيضاً عندهم نوع ثانٍ. النوع الثالث من المدود الواجبة أيضاً هو فواتح السور، مثل الحروف المتقطعة التي تقع في فواتح السور مثل (ص)، وكثيرة هي السور الحروف المتقطعة: (الم)، أو مثلاً (حم)، كثيرة (طس)، مثلاً (كهيعص)، أو (يس)، وكثيرة. هذا أيضاً عندهم نوع من أنواع المد الواجب. هذه أولاً، طبعا بهذه النقطة الأولى التي ذكرها المصنف ذكر فيها ثلاثة أنواع من المد: ذكر المد الأصلي الذاتي، ذكر المد اللازم الكلمي المثقل، وذكر المد الذي يحصل في فواتح السور، هاي أولاً.

ثانياً: من المدود أيضاً المورد الثاني من المدود الواجبة عند علماء التجويد، أن تقع بعد أحد تلك الحروف -يا حروف؟ حروف المد الألف والواو والياء- همزة، وهاي الهمزة تجتمع ويا حروف المد في كلمة واحدة. مثل قوله تعالى: ﴿جَاءَ﴾، نقرأ في سورة النصر: ﴿إذا جاء نصر الله والفتح﴾ (النصر: 1)، هذا مد، حرف المد هو الألف ما قبله الجيم مفتوح، فهنا وقع بعد حرف الألف همزة (جَاءَ). أو مثلاً (جِيئَةً) تلاحظون ياء من حروف المد وقبلها حرف الجيم مكسور. أو (سُوءُ) الواو من حروف المد ما قبله مضموم. هذا المد عند علماء التجويد يسمى بالمد المتصل، والمد المتصل هو إذا جاء بعد حرف المد همز، هذا الهمز يقع بعد حرف المد ويكون جزءاً من الكلمة، وهذا أيضاً حكمه عند علماء التجويد وجوب المد بمقدار أربع أو خمس حركات، وله أمثلة كثيرة في آيات القرآن راح نذكر بعض الآيات تطبيقاً له، مثل قوله تعالى: ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ (يونس: 62)، (أَوْلِيَاءَ اللَّهِ)، أَوْلِيَاءَ موجود الألف الذي ما قبله مفتوح، هذا يجب فيه المد. مثال أيضاً: ﴿لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون﴾ (الزمر: 61)، السُّوءُ هذا مد فيها؛ لأن الواو حرف من حروف المد ما قبله ضم. وكذلك في قوله تعالى: ﴿يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار﴾ (النور: 35)، ﴿يُضِيءُ﴾ هذا عندنا الياء حرف من حروف المد ما قبله كسر، وجاء بعده همز، أو الياء جاء بعد حرف الألف همزة، السُّوءُ جاء بعد حرف الواو همزة، يُضِيءُ جاء بعد حرف الياء همزة، فهذا يسمونه بالمد المتصل. هذا أيضاً يعتبر من المدود الواجبة عند علماء التجويد.

الآن هذا حكم علماء التجويد، الآن يأتي السؤال: هذه المدود الواجبة عند علماء التجويد، هل هي واجبة في علم الفقه أو ليست واجبة؟ قرأها في الصلاة، هل يجب أن يراعيها أو يجوز له أن لا يراعيها؟ وإذا لم يراعيها، هل أن قراءته صحيحة أو ليست بصحيحة؟

راح يجاوبنا المصنف، المصنف قال: ولا تتوقف صحة القراءة على المد في شيء من الموردين، يعني هاي المدود التي ذكروها ليست هي مدود تتوقف عليها صحة القراءة، يعني يجوز مخالفتها لا مانع، وإذا رددت تراعيها لا مانع وهذا بالعكس هو الأفضل، وإذا ما رددت تراعيها ما دام صحة القراءة ما متوقفة على هاي المدود بحيث لو خالفناها وقرأنا قراءتنا تكون صحيحة وما متوقفة صحة القراءة عليها، والعرف عندما ينظر إلى قراءتنا يقول: هاي القراءة صحيحة حتى لو لم تمدون في هاي الموارد، المصنف يقول: لا يجب مراعاتها في قراءة الصلاة.

أي من حيث الحكم الفقهي، لهذا قال: (ولا تتوقف صحة القراءة على المد في شيء من الموردين)، يعني لا في المد الأصلي الذاتي، ولا في المد اللازم الكلمي المثقل، ولا في بدايات السور، ولا كذلك في المد المتصل. وإن كان رعايته هو الأحوط استحباباً، يعني إذا شخص راعى ما ذكره علماء التجويد من هاي المدود الواجبة أو اللازمة هو مطابق للاحتياط الاستحبابي. نعم، وإن كان الأحوط استحباباً رعايته -يعني رعاية هذا النوع من أنواع المدود- ولا سيما في الأول، يا هو الأول؟ يقصد به المصنف الذي يسمى بالمد الأصلي أو المد الذاتي الذي هو عندما يقع في الواو الساكنة التي ما قبلها مضموم، أو الياء الساكنة التي ما قبلها مكسور، أو الألف الساكنة لما قبلها مفتوح، لا سيما في الأول أو قصد المورد الأول حتى يشمل المد اللازم للكلمة المثقل أو فواتح السور، لا سيما في المورد الأول.

نعم، الآن المصنف عنده استدراك: عندنا كلمة واحدة من المد اللازم للكلمة المثقل واجب مراعاة المد فيها، وهي منو؟ كلمة (الضَّالِّينَ) التي قبل قليل ذكرناها تطبيقاً، التي يسمى بالمد اللازم الكلمي المثقل. قال المصنف: نعم، إذا توقف عليه أداء الكلمة كما في كلمة (الضَّالِّينَ)، يعني إذا توقف على المد أداء الكلمة، يعني الكلمة لا تؤدى ولا تلفظ بالصورة الصحيحة إلا إذا راعينا المد؛ إذا توقف على المد أداء الكلمة كما في كلمة ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾، لأنه إذا ما مدينا الألف واللام لا يظهر لا تلفظنا بالالف ولا يظهر تلفظ التشديد، حيث يتوقف التحفظ على التشديد والألف على مقدار من المد، يعني إذا أردنا نحافظ على ظهور لفظ الألف والتشديد الموجود في كلمة (الضَّالِّينَ) لابد أن نمدها بمقدار.

والآن ياتي السؤال: إذا هذا المد -هذا عرفناه مد لازم- هو يجب مراعاته حتى عند أهل الفقه؟ فسماحة السيد استثنى قال: مثل هكذا مد في كلمة (الضَّالِّينَ) يتوقف عليه أداء الكلمة بالصورة الصحيحة يجب مراعاته.

نعم، الآن يأتي السؤال: أنتم قلتم لابد أن نمد حتى يظهر تلفظنا بالألف والتشديد، ياتي السؤال: ما هو مقدار هذا المد؟ يعني إيش قد نمد؟ بمقدار حركتين أو بمقدار ألفين كما يقولون علماء التجويد، أو أربع حركات، أو أربع ألفات، أو ست حركات، أو ست ألفات؟ فبعض الفقهاء قال: يكفي المد بمقدار ألفين، بمقدار ألفين يعني من نقول (ولا ضا... لين) يعني بمقدار ألفين (ولا ضالين) بمقدار ألفين، وبعضهم قال: يكفي بمقدار أربع ألفات أو تقدر تعبر بمقدار حركتين أو أربع حركات وأكمل، يعني يكفي الألفين أو الحركتين والأكمل منه هو الأربع ألفات. سماحة السيد ما يحدد لا لا حركتين ولا أربعة ولا ألفين ولا أربعة، إنما ماذا يقول؟ قال: يجب بهذا المقدار لا أزيد، يعني الواجب هو بمقدار التحفظ على التشديد والألف في مقدار من المد، كوني حافظ به على نطق الكلمة والحفاظ على التشديد والألف فيها، كافي بمقدار حركة، بمقدار حركتين، بمقدار ثلاث حركات، ماكو مانع، ماكو مانع؛ لأن المدار عنده مو على العدد، المدار عنده على التلفظ الصحيح، والتلفظ الصحيح قد يحصل بمد يمكن بمقدار حركة، إذا حصل بمقدار حركة أو حركة، [يجزي] بحيث عرف الناس ممن سمَعِك يقول: قراءتك صحيحة وأنت تلفظت بالألف وحافظت على التشديد، هذا المقدار يكفي.

إذاً سماحة السيد ما يذهب إليه ما ذهب عليه بعض الفقهاء من أنه يكفي في المد ألفين وأكمله أربع ألفات؛ لأن المدار عنده مو على العدد، عنده المدار على صحة النطق، فإذا نطقنا وتحفظنا على الألف والتشديد يكفي أي مقدار من المد، حتى ولو كان بمقدار حركة، حتى ولو كان بمقدار حركتين، لا مانع من ذلك؛ لهذا قال: نعم، إذا توقف عليه -يعني على المد- أداء الكلمة، يعني تلفظ الكلمة بالصورة الصحيحة وأدائها بالنطق الصحيح، كما في كلمة (الضَّالِّينَ) حيث يتوقف التحفظ على التشديد -يعني إذا أردنا نحافظ على النطق الصحيح الذي يظهر به التشديد، وكذلك النطق بالألف- على مقدار من المد، كون نمده بالصوت بمقدار، وجب بهذا المقدار. هذا الآن مقدار المد ما هو عند سماحة السيد؟ مقدار المد عنده هو ما يكفي فيه التحفظ على التشديد والألف، يعني ما يكفي فيه تلفظ الكلمة بالصورة الصحيحة لا أزيد، يعني لا بمعنى ألفين ولا بمعنى أربعة ألفات ولا بستة ألفات كما ذهب إليه بعض الفقهاء، بل المدار عنده على أداء المقدار الصحيح الذي تحفظ به اليمين على التشديد والألف.

إذاً الخلاصة: ما موجود من أنواع المدود عند علماء التجويد كالمد الأصلي أو الذاتي، أو المد اللازم الكلمي المثقل، أو مد فواتح السور، أو المد المتصل، كله لا يجب مراعاته في القراءة، قراءة الصلاة وقراءة القرآن لأجل الصلاة لا يجب مراعاته. نعم، بالأحوط استحباباً مراعاته لا سيما في المورد الأول. نعم، فقط في مورد واحد يكون المحافظة على المد بواجب عند الفقهاء، ما هو يا هو؟ قلنا كلمة (الضَّالِّينَ) التي هي من نوع المد اللازم الكلمي المثقل؛ حيث يتوقف التحفظ على التشديد والألف أن نَمُدَّه بمقدار معين وهو مقدار التلفظ الصحيح لا أزيد من ذلك، نعم.

عفواً شيخنا.

تفضلوا.

يعني كلمة كما في الضالين، يعني أعتقد كلمة الضالين ما تروح لنا ومن باب المثال أتى بها؟

أي نعم هي مثال. هي مثال، مثال للمثل.

أما باقي الكلمات الأخرى مثل التي لا يتوقف عليها هذا التلفظ وتكون هي من نوع المد اللازم الكلمي المثقل الذي مذكور عند علماء التجويد، عند سماحة السيد هذا ما يجب التلفظ به، مثل قوله: ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾، أو مثلاً قوله تعالى: ﴿آلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ (يونس: 59)، أو مثلاً قوله تعالى: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ﴾، أو مثل قوله تعالى: ﴿أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون﴾ (الزمر: 64)، مثل قوله (تَأْمُرُونِّي)، هذا أيضاً من قبيل شنو؟ المد اللازم الكلمة المثقلة عند علماء التجويد، هذا ما بيه تشديد، ما بيه تشديد أو ألف يتوقف عليه النطق، هذا عند سماحة السيد رعايته أحوط استحباباً مو أحوط لزوماً.

أحكام الإدغام في القراءة

مسألة 281: إذا اجتمع حرفان متجانسان أصليان في كلمة واحدة وجب الإدغام فيها كـ(مَدَّ)، (وَرَدَّ). طبعاً الآن المصنف في هاي المسألة راح يتكلم عن حكم الإدغام، كما تعرفون الإدغام موجود أيضاً كحكم من الأحكام التي تذكر في قراءة القرآن الكريم عند علماء التجويد. أولاً: ما معنى الإدغام لغة واصطلاحاً؟ ثم الآن راح نتعرض لأنواع الإدغام: ما هو الواجب منها وما هو غير الواجب من عندها، وما منه يجوز وما منه لا يجوز أصلاً عند الفقهاء. الإدغام في اللغة هو بمعنى إدخال شيء في شيء، وفي الاصطلاح يطلقونه على إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً. هذا معنى الإدغام في الاصطلاح: إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً.

الآن المصنف راح يذكر لنا أنواعاً للإدغام: أولاً، راح يذكر لنا إدغام هو من نوع الإدغام الواجب الذي يجب مراعاته، وهو إذا اجتمع حرفان متجانسان -متجانسان يعني من جنس واحد، مثل شنو يعني من جنس واحد؟ يعني مثلاً الدال مع الدال، هذان حرفان متجانسان من جنس واحد الذي هو حرف الدال- أصليان، شنو معنى أصليان؟ يعني ليس زائدان، يعني ليست من الحروف الزائدة، طبعا الحروف الزائدة أكو كلام أنها مجموعة في كلمة (سألتمونيها) أو التي من ضمنها الألف والواو والياء، واكو كلام أنه هل مقدارها ثلاثة أو مقدارها سبعة؟ هاي يسمونها الحروف الزائدة.

هنا المصنف يقول: إذا اجتمع عندنا حرفين متجانسان أصليان -يعني ليس من الحروف الزائدة مثل هاي الحروف المجموعَة في كلمة (سألتموني)- في كلمة، إذا اجتمعن اثنيناتهم في كلمة واحدة، حينئذٍ يجب الإدغام، يعني يجب إدخال حرف بحرف مع تشديد الحرف. مثل منو؟ مثل (مَدَّ)، بفتح الميم هي في أصلها فعل ماضي ومن نوع الماضي المعلوم أصل، أصله (مَدَدَ) دالين كل دال منها مفتوح أصلها، لكن لما اجتمع (مَدَدَ) اكو حرفين هو حرف الدال، وهذان الحرفان من جنس واحد اللي هو الدال، وهن والدال من الحروف الأصلية وليس من الحروف الزائدة، واجتمعت في كلمة واحدة، وجب إدغام الدال مع الدال، إدخال الحرف الساكن مع الحرف المتحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً، فمن نقراها نقراها هكذا: (مَدَّ) بإدخال الدال مع الدال (مَدَّ)، مو تقراها مفككة وتقول مثلاً (مدد) لا لا تقرأها مفككة؛ لأن هذه أقراها مدغمة، فقل هكذا: (مَدَّ)؛ لأن هذا النوع من أنواع المد الواجب مراعاته، طبعا (مَدَّ) كما قلنا أصلها (مَدَدَ)، سكنت الدال الأولى فيه بعد أن وجد حرف متحرك في الثاني صار (مَدَّ) ولهذا أدغم.

مثال مثلاً (رَدَّ) أصلها شنو؟ (رَدَدَ)، دالين أحدهما ساكنة والأخرى متحركة، من اجتمع الحرفين الدالين مع بعضهما من جنس واحد أصليان ليس زائدان في كلمة واحدة، وجب إدغامها، فتدخل الدال الساكنة في الدال المتحركة وتدغمها، فمن تقراها تقراها هكذا: (رَدَّ)، مو تقراها (رَدَدَ) يعني بالدالين مفكوكين. واكو أمثلة كثيرة لهذا النوع، مثال نعطيكم بعض الأمثلة عليه، مثل (شَدَّ) أصلها شنو؟ (شَدَدَ)، يعني دالين مفكوكة، لكن من نقرأها نقرأها شنو؟ مدغمة. وكذلك مثل (دَقَّ) أصلها شنو؟ (دَقَقَ). وكذلك (حَدَّ)، وكذلك (ظَلَّ). واكو أمثلة أخرى مذكورة في كتب التصريف.

طبعا الإدغام اكو ثلاثة أنواع للإدغام: اكو إدغام واجب، وإدغام جائز -يعني يجوز أن ندغم أو لا ندغم- واكو إدغام ممتنع. هذا النوع من أنواع الإدغام يسمى من قبيل الإدغام الواجب، نعم.

المصنف الآن راح يستثني من هذا الإدغام الواجب، قال: إلا فيما إذا ثبت فيه جواز القراءة بوجهين، يعني إلا إذا ثبت بالدليل؛ الدليل أنه يجوز أن نقرأ كلمة من هذا النوع الذي يكون فيها حرفان متجانسان مجموعات في كلمة واحدة والحروف تكون فيه أصلية وليس زائدة، لكن الدليل دل على أنه يجوز نقرأها بوجهين: بالإدغام والفك، يعني نريد نقرأها مدغمة أو نريد نقرأها مفكوكة من دون إدغام، مثل قوله تعالى: ﴿ومن يرتدد منكم عن دينه﴾ (البقرة: 217)، لو تريد تقراها: (وَمَن يَرْتَدّ) بتشديد الدال وإدغامه، أو أو تقرأها هكذا: ﴿ومن يرتدد منكم عن دينه﴾ (البقرة: 217) هذه قرأناها مفككة تفكك الدال مع الدال، لهذا تجدون حتى في رسم المصحف في بعض المصاحف موجود الدال مشدّدة في بعض المصاحف موجود الدال مفككة في بعض الرسم، هذا يدل على أنه يجوز القراءة بوجهين: تريد تقرأها (وَمَن يَرْتَدّ) بتشديد الدال، أو (وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ)، تريد تقراها مدغمة، تريد تقراها مفكوكة. إذا أدغمت الدال تشدده، وإذا فككت الدالين تقراها بترديد الدالين. هذا ورد به الجواز بالدليل بالقراءة، أنه قراءته تصح على كلا الموردين، وإن كان هو من قبيل في الحروف المتجانسة الأصلية في الكلمة الواحدة، نعم.

والأحوط الأولى -الآن انتهينا من هذا النوع من الإدغام الذي المصنف يراه إدغام واجب يجب مراعاته حتى في قراءة الصلاة، إلا إذا ثبت جوازه مثل قوله تعالى المذكور- الآن راح يذكر لنا المصنف نوعاً ثانياً من الإدغام. قال: والأحوط الأولى الإدغام فيما إذا وقعت النون الساكنة أو التنوين قبل حروف (يرملون) التي هي الياء والراء والميم واللام والواو والنون. طبعا هذا الإدغام يسمونه علماء التجويد بالإدغام الصغير، وهو أنه تأتينا نون ساكنة أو تنوين، النون الساكنة يعني التي ترسم على شكل النون، والتنوين -سواء كان تنوين الفتح، تنوين الضم أو تنوين الكسر، هذا يسمونه التنوين- ويأتي معها مثلاً قبل يأتي مثلاً قبله أحد حروف (يرملون)، لو تأتي ياء، لو راء، لو ميم، لو أم واو، نون، هذا عندهم علماء التجويد، عندهم هذا إدغام يجب مراعاته، مثل قوله تعالى نعطيكم أمثلة، مثلاً احنا نقرأها في سورة الإخلاص: ﴿ولم يكن له كفوا أحد﴾ (الإخلاص: 4)، (وَلَمْ يَكُن لَّهُ)، ان ان هاي نون ساكنة بعدها بعد شجا اجا له لام، اللام أحد حروف (يرملون)، اهنا لك الحق أن تقراها مدغمة تقول: (وَلَمْ يَكُلَّهُ) تدغم النون مع اللام يعني تدمجها تدغم النون مع اللام، ولك أن تقراها مفككة (وَلَمْ يَكُن لَّهُ) يعني تلفظ النون (وَلَمْ يَكُن لَّهُ) تلفظ. تريد تدغمها، تريد شنو؟ تفكها. طبعا عند علماء التجويد عندهم هذا إدغام يجب مراعاته، لكن عند في عند الفقه بقراءة الصلاة، الفقهاء عندهم -طبعا هم مختلفين- بعض الفقهاء عنده أحوط وجوباً مراعاته، سماحة السيد رأيه أحوط أولى، يعني إذا راعيت هذا الإدغام من باب الاحتياط الأولوي -يعني الأفضل أن تراعيها- لكن كوجوب هو مو واجب.

نعطيكم أمثلة أخرى مثل قوله تعالى: ﴿إِن يَقُولُوا﴾، إذا لفظت (إن يقولوا) إن يقولوا لفظت النون هاي فككتها ما أدغمتها، إذا ردت تقرأها بالإدغام كن ماذا تفعل؟ تدغم النون الساكنة مع الياء تقول: (أَيَّقُولُوا)، (أَيَّقُولُوا) بحيث النون الساكنة مع الياء المتحركة تدغمهن وتششدد الياء: (أَيَّقُولُوا). وكذلك مثل قوله تعالى: ﴿مِن وَرَائِهِمْ﴾. إذا تريد تدغم، تريد تقرأها فكاً تقول: (من) تلفظ النون: (من ورائهم). أو تقول: (مِوَّرَائِهِمْ) تدغم النون مع منو؟ الواو. أو مثل قوله تعالى: ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾، هذا مثال للتنوين، ﴿لِقَوْمٍ﴾ هذا تنوين الكسر، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾، إذا ردت تدغمها تدغم التنوين مع الياء تقول: ﴿لِقَوْمِيُّؤْمِنُونَ﴾ وهكذا. هذا النوع من الإدغام الذي يسمونه بالإدغام الصغير هو واجب عند علماء التجويد، وعند سماحة السيد رعايته من قبيل الاحتياط الأولوي.

طبعا اكو نوع من باقي أنواع الإدغامات رعايتها أيضاً مبني على الاحتياط الأولوي عند سماحة السيد، ما يسمى بإدغام المتجانسين. شنو معنى إدغام المتجانسين؟ إدغام المتجانسين هو أن يتحد الحرفان في الموضع ويختلفان في بعض الصفات، هذان الحرفان هن متحدات بالموضع، يعني بموضع موضع تلفظهن بالصوت أو موضع خروجهن من الفم، ولكنهن يختلفن في بعض الصفات، يتبدل صوت الحرف الأول الساكن بصوت الحرف المدغم فيه. راح مثل مثال ذلك: عندنا إدغام الدال مع التاء، الدال حرف الدال وحرف التاء متجانسين من حيث المخرج، من حيث الموضع الذي يخرجن من عنده من الفم، الدال والتاء مثل قوله تعالى: ﴿قَد تَّبَيَّنَ﴾، قد تبين الرشد من الغي، (قَد تَّبَيَّنَ)، من تريد تقرأها؟ تقرأها على نحو الإدغام، يعني تدغم الدال مع التاء: ﴿قَد تَّبَيَّنَ﴾، تقرأها هكذا: (قَتَّبَيَّنَ). فيعني شنو ماذا تفعل؟ تدغم الدال فتلفظ التاء بدل عنه، تدغم الدال بالتاء فتلفظها ﴿قَد تَّبَيَّنَ﴾. هذا مثال.

اثنين: مثل الذال مع الظاء، أيضاً هن من الحروف التي تجانس في الموضع، الذال مع الظاء مثل قوله تعالى: ﴿إِذ ظَّلَمْتُمْ﴾، (إِذ ظَّلَموا)، الذال (إِذ ظَّلَموا). من تريد تدغمها ايش تقول؟ تقول: (إِظَّلَموا)، (إِظَّلَموا) يعني الذال تدغمها بالظاء وتلفظ الظاء بدلاً عنها.

وكذلك النوع الثالث المثال الثالث: هو تاء التأنيث الساكنة مع الطاء، مثل (قَالَت طَّائِفَةٌ)، (قَالَت طَّائِفَةٌ). إذا ردت تقرأها تدغم التاء مع الطاء، (قَالَت طَّائِفَةٌ) تقول هكذا: (قَالَّطَّائِفَةٌ)، التاء تدغمها مع الطاء ولا تلفظها. وأكو أمثلة أخرى لبعض الحروف ما نريد نطيل المقام عنها، موجودة إذا تحبون تراجعوها في كتب علم التجويد، لكن احنا فقط ردنا نشير إلى أنه هاي المسألة ذكرت فكرة حكم الإدغام. اكو إدغام واجب عند المصنف الذي هو إدغام مثل الحرفان المتجانسان الأصليان في الكلمة الواحدة، واكو نوعين من الإدغامات مو واجبات عند السيد المصنف، إنما رعايتهم تكون من باب الاحتياط الأولوي، وهو إدغام النون الساكنة أو التنوين الذي يأتي قبل الذي تأتي قبل أحد حروف (يرملون)، وهذا الأحوط أولى مراعاته، وكذلك إدغام المتجانسين الذي يكونون حرفين متحدين بالموضع مثل الدال والتاء والظاء والذال والضاد وتاء التأنيث الساكنة في الطاء، نعم.

أما مسألة 282 فيتكلم عنها [في الدرس القادم] والحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.