المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

092

مسألة 287 في القراءة في الركعتين الأخيرتين

بالنسبة لقراءة المصلي في الركعة الثالثة والرابعة، احنا تقدم عندنا في أحكام القراءة أن المصلي في الركعة الأولى والثانية يقرأ الفاتحة وسورة كاملة على الأحوط وجوباً.

في الركعة الثالثة والرابعة ماذا يقرأ؟ المصنف قال المصلي يتخير سواء كان هذا المصلي إماماً أو مأموماً جاي يصلي في صلاة الجماعة. لو الإمام هو جاي يصلي وظيفته في الركعة الثالثة والرابعة ما هي؟ أو هو يصلي مأموم يعني يصلي خلف الإمام في صلاة الجماعة. بل حتى الذي يصلي بالصلاة المنفرد أيضاً إذا أراد.

قد يقرأ في الركعة الثالثة سواء كانت هاي الركعة الثالثة من صلاة المغرب على اعتبار أن الثالثة تكون في المغرب لأنها ثلاثية أو في الأخيرتين من الظهرين في الأخيرتين أي في الثالثة والرابعة من الظهرين أي من صلاة الظهر والعصر الثالثة والرابعة مع صلاة الظهر والعصر وكذلك الأخيرتين من صلاة العشاء يعني الثالثة والرابعة.

الركعة الثالثة والرابعة من صلاة العشاء ماذا يقرأ؟ هو مخير إما يريد يقرأ سورة الفاتحة أي الحمد فقط أو يريد يقرأ التسبيح فقط مخير يقرأ واحد منهما لو يريد يقرأ الفاتحة فقط أو يقرأ التسبيح فقط والأحوط لزوماً إذا أراد يقرأ في هاي القراءة لابد أن يكون الخفوت.

يعني بهما يعني يكون الحمد والتسبيح من يقرأهم؟ يقرأهم بصوت منخفض مو بصوت بصوت علني أو بصوت الإجهار لا يقرأه بصوت الإخفاء في هذه الركعات أي الركعة الثالثة والرابعة. طبعا المصلي لما يتخير بين قراءة الحمد والتسبيح مخير يقرأ واحد منهما، لكن لو سألنا المصلي قال أكو أفضلية لأحدهما على الآخر؟

الجواب نعم. ورد عندنا بأن التسبيح أفضل من القراءة في الركعتين الأخيرتين. سواء كان هذا المصلي اللي يريد يصلي يصلي منفرداً أو أراد يصلي إماماً أو مأموماً. التسبيح أفضل من القراءة وإن كان هو مخير يريد يقرأ الحمد أو التسبيح. وهذا التخيير هو من نوع التخيير الاستمراري يعني مو فقط ابتدائي. يعني مو فقط ابتداء في أول.

أول القراءة نقول له أنت مخير تريد تقرأ الحمد أو التسبيح. لا بل هذا التخيير يسموه عند الفقهاء بالتخيير الاستمراري. يعني حتى لو كان عازم من أول الصلاة أراد يقرأ مثلاً الحمد. ثم بعد ذلك من وصل للركعة الثالثة أراد أراد أراد يعدل ويقرأ يقرأ التسبيح. يجوز له أو ما يجوز له؟ الجواب نعم يجوز. لأن هذا التخيير استمراري. بل أكثر من ذلك حتى لو قرأ مثلاً التسبيح.

في بعض فصوله ثم أراد أن يعدل إلى قراءة الحمد هل يجوز له أو لا يجوز؟ الجواب نعم لا مانع من ذلك يجوز العدول في الأثناء من أحدهما إلى الآخر والوجه في ذلك لأن هذا التخيير بين الحمد والتسبيح في الركعة الثالثة والرابعة هو من نوع التخيير الاستمراري وليس فقط الابتدائي. نعم الأحوط لزوماً إذا أراد يقرأ.

صوت يكون خافت يكون يخفت بقراءته ولا يجهر علناً عندما يقرأ بهما أي بالحمد والتسبيح في هذه الركعات يعني في الركعة الثالثة والرابعة الثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من صلاة الظهر والعصر والثالثة والرابعة من صلاة العشاء. ولكن نعم تفضلوا نعم لا يريد يجمع بيناتهن نعم لا مانع من ذلك إذا كان بنية.

الآن إحنا ذكرنا حكم القراءة الإخفاتية بالنسبة للحمد والتسبيح. إذا أراد يقرأ الحمد يقرأها بصوت خافت، وإذا اختار التسبيحات في الركعة الثالثة أو الرابعة أيضاً يقرأها بصوت خافت. إذا أراد يختار قراءة الحمد، ما هو حكم البسملة؟

البسملة هل يجهر بها أو يخفت بها؟ واحنا مر علينا سابقاً في الركعة الأولى والثانية عندما كان المصلي يقرأ الفاتحة كان ورد عندنا فضيلة الإجهار بقراءة البسملة. وقلنا هو أمر مستحب يستحب الجهر بالبسملة في قراءة الفاتحة. هنا شنو حكم الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة؟ أخذ اختارها المصلي شنو حكم البسملة؟ يجهر بها أو لا يجهر؟

الحمد واضح عندنا أنه يخفت بها لأن احنا قلنا القراءة في الركعة الثالثة والرابعة للمصلي إخفاتها وليس علناً وجهراً، لكن شنو حكم البسملة؟ المصنف قال ولكن يجوز بل يستحب الجهر بالبسملة فيما إذا اختار قراءة الحمد. يجوز يعني يجوز له يجهر بل بل أكثر من ذلك يترقى المصنف إلى أنه اكو دليل على الاستحباب.

يشمل حتى الركعة الثالثة والرابعة في الجهر في الجهر بالبسملة، فيجوز له يجهر بهما. يجهر بالبسملة عند قراءة شنو؟ الحمد. يجوز ولكن يجوز بل يستحب، هذا ترقي لوجود الدليل اللي يشمل الركعة الثالثة والرابعة في استحباب الجهر والعلن بقراءة البسملة. نعم بل يستحب الجهر بالبسملة فيما إذا اختار قراءة الحمد. لأن احنا قلنا.

هو مخير لو يريد يقرأ الحمد لو يقرأ التسبيح، نعم إلا في مورد استثناه المصنف. قال إلا في قراء إلا في القراءة خلف الإمام، يعني إلا في قراءة المأموم خلف الإمام، لو المأموم أراد يقرأ خلف الإمام واختار الحمد كون يقرأ بصوت منخفض والبسملة من الحمد أيضاً يقرأها بصوت منخفض. هسه لعله سائل يسأل.

يقول المأموم هو يصلي خلف الإمام، والإمام هو يحمل عنا وظيفة القراءة. فكيف المأموم يقرأ؟ راح يأتينا إن شاء الله في باب في باب الجماعة، صلاة الجماعة، نقول نعم اكو موارد موارد يقرأ بيها المأموم، المأموم مو دائماً ما يقرأ. اكو موارد يقرأ بيها المأموم، واكو نوعين من القراءة للمأموم، اكو قراءة اختيارية، واكو قراءة إلزامية.

القراءة الاختيارية مثل شنو يأتينا إن شاء الله في صلاة الجماعة أنه المأموم إذا لم يسمع شيء من قراءة الإمام ولا حتى الهمهمة ولا صدى صوت الإمام فهو بالخيار إن شاء قرأ وإن شاء أخفت يعني إن شاء قرأ وإن شاء سكت يعني ترك القراءة وإذا وإذا أراد يقرأ فالقراءة أفضل له.

وإذا أراد يقرأ كون يقرأ بصوت خافت. مثلاً إذا هو في الركعة الأولى والثانية وأراد يقرأ الحمد والسورة لأن هو ما جاي يسمع الإمام ولا يسمع الهمهمة من عنده. نقول له إذا تقرأ الفاتحة كون تقرأها بصوت خافت. والبسملة كذلك على رأي السيد المصنف الأحوط لزوماً تترك الجهر بها. يعني كون أيضاً تقرأها شنو؟ بصوت خافت. وهذا مورد، اكو مورد آخر.

القراءة على المأموم تكون قراءة إلزامية، مثل ماذا؟ في موارد إدراك الجماعة، إذا اجى المأموم ولقى الجماعة منعقدة، وأراد يدخل بيها حتى يدركها، ودخل بإدراكها. راح يلزم على المأموم أن يقرأ إذا كانت الركعة الأولى والثانية له، لأن هو ها استوى دخل بالصلاة، بينما هي بينما بينما الإمام موجود في الركعة الثالثة والرابعة.

مثل الشخص اللي يجي ويدخل للجماعة ويلقى الإمام واصل للركعة الثالثة، يكبر ويدخل ويا الإمام، هي انحسبت له ركعة أولى، بس الإمام وين واصل؟ ركعة ثالثة، الإمام جاي يقرأ تسبيحات، هو كبر ودخل انحسبت له ركعة أولى، نقول له يلزم عليك القراءة، كون تقرأ لنفسك، لأن الإمام بعد الإمام بالثالثة والرابعة ما يشيل عنك.

إذا أمهلك الإمام وطاق وقت اقراهن اثنيناتهن ولو على نحو العجلة وإذا ما أمهلك الإمام اقرأ فقط الفاتحة. من تقرأ الفاتحة كون تقرأها بصوت خافت وإن كان في الركعة الأولى والثانية. والبسملة إذا ردت تقرأها وهي الفاتحة فالأحوط لزوماً تترك الإجهار بها.

إلا في القراءة خلف الإمام، يعني إلا في قراءة المأموم خلف الإمام، سواء كانت القراءة من نوع القراءة الاختيارية كما ذكرنا أو من نوع القراءة الإلزامية. فلمن يريد يقرأ الحمد كون يخفت بالبسملة ولا يقرأها علناً وجهرة. قال فإن الأحوط لزوماً ترك الجهر بالبسملة فيها، فيها يعني في الحمد. إذا اختار يقرأ الحمد لابد.

في الركعة الأولى والثانية يترك الجهر والعلن في قراءة البسملة بل يقرأها بصوت خافت. الآن سؤال عندنا ما هي كيفية التسبيح اللي يحصل في الركعة الثالثة والرابعة؟ قال المصنف: ويجزي في التسبيح أن يقول أن يقول المصلي: ⟦سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر⟧. هذا التسبيح اللي يقرأه في الركعة الثالثة والرابعة.

اللي هو مخير بين الحمد والتسبيح فيه. الآن سؤال آخر، ش قد عدد هذا التسبيح اللي لابد أن يأتي به المصلي؟ المصنف قال يكفي ويجزي مرة واحدة، يعني المقدار الواجب اللي يجزي عن قراءة الركعة الثالثة والرابعة مرة واحدة، إذا قرأ التسبيح مرة واحدة يجزي ويكفي. نعم، الأحوط استحباباً أن يقرأه ثلاث مرات، يعني كرر التسبيح ثلاث مرات.

من باب الاحتياط الاستحبابي. بل أكثر طبعا هاي مسألة خلافية عند فقهائنا. هل هل التسبيح مرة أو ثلاث؟ فاختلفوا بين الفتوى والاحتياط فالبعض ذهب إلى كفاية المرة والبعض الآخر ذهب إلى الثلاثة والبعض اختار الثلاثة في مرحلة الاحتياط فبعض الفقهاء قال أحوط استحباباً يقرأ ثلاث مرات وعندنا بعض الفقهاء قال الأحوط وجوباً يقرأ ثلاث مرات.

السيد المصنف رأيه يكفي ويجزي مرة واحدة وإذا أراد يعمل بالاحتياط الاستحبابي لعله رعاية للرأي الفقهي الذي يقول بوجوب الثلاث مرات يقرأ ثلاث مرات للتسبيح والأولى يعني الأفضل والأرجح أن يضم الاستغفار بعد التسبيحات ورد عندنا أن يقول ⟦استغفر الله ربي وأتوب إليه⟧ من باب الأولوية طبعا أنتوا.

الأولى بمعنى الراجح بس أحياناً الفقيه ما يجد دليل قوي يرقيه إلى درجة الاستحباب فلهذا لا يستطيع أن يقول عنه يستحب ولا يستطيع أن يتركه فماذا يفعل الفقيه؟ يعبر باللولى يعني الأرجح يعني يوجد هو فيه دليل بس الدليل ما ينهض لدرجة الاستحباب ومع ذلك الفقيه ما يريد يترك هذا الدليل لأن هذا الدليل به دلالة.

على الأفضلية أو أو أو كون هذا العمل راجح، فيعبر بالأولى. فهنا أيضاً الاستغفار هو ما واصل لدرجة الاستحباب القطعي، لكن الأولى والارجح أن يأتي به المصلي، بعد ما يكمل التسبيح شو يقول؟ أستغفر الله ربي وأتوب إليه. أو يريد يقول أستغفر الله هم يكفي. وإذا أراد حتى هذا اللي ما يقول هنا الصياغة، المصنف يقول حتى ولو بأن يقول اللهم اغفر لي.

مسألة 288 في تعين قراءة الحمد عند عدم التمكن من التسبيح

مسألة 288 قال المصنف: إذا لم يتمكن من التسبيح تعين عليه قراءة الحمد.

مثلا مثلاً هو ما كان قادر أو متمكن على تعلم التلفظ الصحيح للتسبيح يعني تلفظه غير صحيح عندما يقرأ التسبيح طبعا احنا التسبيح هو قراءة حاله حال الفاتحة والسورة أيضاً نشترط فيه العربية والقراءة الصحيحة فلهذا إذا هو مثلاً كان غير متمكن وغير قادر على أن يتعلم التلفظ الصحيح.

فهنا شنو حكمه؟ نقول له ماكو مشكلة عندك بديل آخر، البديل الآخر هو من هو؟ الفاتحة، لأن أنت بالركعة الثالثة والرابعة مخير، لو تريد تقرأ التسبيح لو تريد تقرأ الحمد، فإذا ما تمكنت من التسبيح راح يتعين عليك على نحو الإلزام تقرأ شنو؟ الحمد لله.

لماذا؟ لأنه التخيير الموجود في الركعة الثالثة والرابعة في القراءة هو تخير بين فردين، فرد قراءة الحمد وفرد قراءة التسبيح، وهذا يسمونه من نوع الواجب التخييري، لأن هو واجب عليه يقرأ، وهذا الوجوب من نوع من نوع الواجب التخييري، الواجب التخييري اللي له أفراد والمكلف يكون مخير بخصوص.

اختيار فرد منها لو يريد يقرأ فرد الحمد أو يريد يقرأ فرد التسبيح لأن هذا من قبيل الواجب التخييري إذا هو في موردنا تعذر عليه وما تمكن من أن يأتي بالتسبيح لأنه غير قادر على تعلم اللفظ الصحيح بس هو قادر ومتعلم أن يقرأ الحمد نقول له تعين عليك الفرد الآخر اللي هو من هو؟ الحمد لأن الأمر محصور بين هذين الامرين فردي التخيير هي لو الحمد لو التسبيح.

مسألة 289 في جواز التفريق في الركعتين الأخيرتين

مسألة 289 يجوز التفريق في الركعتين الأخيرتين بأن يقرأ في أحدهما فاتحة الكتاب ويسبح في أخرى. إحنا قلنا في الثالثة والرابعة هو المصلي مخير، يريد يقرأ الحمد أو يريد يقرأ التسبيح لا مانع من ذلك. ولكن لو هو قرأ الحمد في أحدهما كما في الصلاة الرباعية مثلاً، اختار الحمد. هل واجب عليه يكون مثلاً هو قرأ الحمد بالثالثة، هل واجب عليه أن يساويها مع الرابعة وأيضاً يقرأ الحمد؟ باعتبار أنه اختار هو فرد فرد القراءة لسورة الحمد وللثالثة.

الرابعة هم يقرأها كذلك، ونفس الكلام يجري لو هو اختار التسبيح وسوى التسبيح بالصلاة بالركعة الثالثة، هل يلزم أو يجب عليه أن يساويه مع الركعة الرابعة وأيضاً يأتي بالتسبيح؟ لو لو يحق له يفرق وبيناتهن، يعني يجعل أحدهما فاتحة والأخرى شنو تسبيح؟ المصنف يقول يجوز يجوز لأن التفريق في الركعتين، يعني ما يجب عليه التساوي في القراءة.

الأخيرتين اللي هي الثالثة والرابعة، فيجوز له مثلاً يقرأ في أحدهما فاتحة الكتاب مثلاً يقرأ بالثالثة الفاتحة ويقرأ بالرابعة تسبيح أو بالعكس يريد يختار بالركعة الثالثة تسبيح ويريد يقرأ بالرابعة فاتحة الكتاب، هذا جائز لأن ما عندنا دليل على وجوب التساوي بين قراءة الركعتين فيجوز له يقرأ يعني ما عندنا.

دليل انه يقول كلاهما حمد أو كلاهما تسبيح، إذا اختار الحمد فكلاهما حمد، وإذا الثالثة والرابعة، إذا اختار تسبيح فكلاهما تسبيح، الثالثة والرابعة، ما عندنا دليل على هذا، فلهذا يجوز انه يقرا بالتساوي ماكو مانع، ويريد يقرا بالتفريق أيضاً ماكو مانع، قال يجوز التفريق في الركعتين، يعني لا يجب عليه التساوي في القراءة الأخيرة يعني الثالثة والرابعة.

كما هي الموجودة في الصلاة الرباعية مثل الظهرين والعشاء مثلاً الظهرين وصلاة العشاء بأن يقرأ في أحدهما فاتحة الكتاب مثلاً بالثالثة يقرأ الفاتحة ويسبح في الأخرى ويبقى عند الركعة الرابعة يختار لها التسبيح أو يريد العكس يقرأ بالثالثة تسبيح وبالرابعة الفاتحة هذا لا مانع منه لأن متى تجيب المساواة في الركعتين الأخيرتين في القراءة والذكر والتسبيح.

اللي هو التسبيح، نعم.

مسألة 290 في نسيان قراءة الحمد في الركعتين الأوليين

مسألة 290 من نسي قراءة الحمد في الركعة الأولى والثانية فالأحوط الأولى أن يختارها على التسبيحات في الركعة الثالثة والرابعة. إذا عندنا مصلي، هذا المصلي لعله بسبب السهو أو النسيان ما قرأ سورة الفاتحة بالركعة الأولى.

أكو بعض الناس هكذا عندهم سهو أو نسيان قوي مثلاً كبر قال الله أكبر سهى أو ذهل أو انصرف ذهنه أو نسى وبقى واقف إلى أن ركع فهو ظنه أنه قرأ وهو لم يقرأ ففاتته فاتحة الكتاب في الركعة الأولى كمل ركوعه وسجوده وذهب للركعة الثانية وقف من وقف هم ذهل ونسى وصار عنده نسيان عن القرآن.

ما قرأ. إلى أن ماذا؟ إلى أن ركع الركعة الثانية. يالله اتذكر أنه أيضاً ما قرأ. هذا مثل هكذا فرد راح تفوته وينسى قراءة الحمد، هم في الركعة الأولى وهم في الركعة الثانية. اثنيناتهن ينساهن الركعة الأولى والثانية. أو أكو بعض الناس هكذا عنده السهو والنسيان. مثلاً هو كبر. انصرف ذهنه وصار عنده سهو أو نسيان، واعتقد أنه بالثالثة. فسوى التسليم.

ما قرا الحمد وسوى التسبيح لأن كان معتقد نفسه بالثالثة ركع قام قام للثانية أيضاً سها وصار عنده نسيان واعتقد أنه بالرابعة فرجع سوى شنو؟ التسبيح ورجع ركع فاتته قراءة الفاتحة في الركعة الأولى والثانية. مثل هكذا أفراد الآن من من من فاتته قراءة الحمد في الركعة الأولى والثانية هو وصل للثالثة الثالثة.

راح يبقى التخيير موجود له. يعني نبقى نقول له نقول له أنت حكمك مخير تريد تقرأ الفاتحة أو تريد تقرأ التسبيح. ماكو مانع لأن هذا التخيير موجود للإمام والمأموم والمنفرد في الركعة الثالثة والرابعة. لكن مع ذلك المصنف قال الأحوط الأولى من باب الاحتياط الأولووي انه ما دام أنت نسيت الحمد في الركعة الأولى والثانية حاول.

من باب الاحتياط الأولووي تقرأ الحمد تختار الحمد على التسبيحات يعني لا تقرا في الثالثة أو الرابعة التسبيحات إنما اختار بدل عنهن من هو الحمد على اعتبار أنت نسيت بالركعة الأولى والثانية تقرأ الحمد وأحنا عندنا روايات يستفاد من عندها أنه ⟦لا صلاة إلا بفاتحه الكتاب⟧ فرعايه لبعض هكذا روايات لكن أقول.

خلاف في دلالتها لأن البعض الفقهاء صرفها للركعة الأولى والثانية وصرفها لمن؟ للشخص المختار الملتفت أما فرضنا هذا شخص ناسي فما يتعدى الحكم له لكن مع ذلك من باب الاحتياط الأولووي من باب الرعاية لوجود الفاتحة في الصلاة على اعتبار لا فاتحة لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب حاول من باب الاحتياط الأولووي انه تقرا الفاتحة بالثالثة.

لهذا قال من نسي قراءة الحمد في الركعة الأولى والثانية، هذا الحكم فقط لمن؟ للي ينسى الحمد في الأولى والثانية، مو ينسى الحمد في ركعة واحدة، لا، اثنيناتهن ينساهن. اثنيناتهن يقرأ ينسى الحمد من الركعة الأولى والثانية، الركعتين ينساهن. قلنا هذا مثل الشخص الساهي والناسي اللي يسهى وينسى ويركع بدون قراءة الفاتحة، لا بالأولى ولا بالثانية.

فهنا شنو تكليفه من يوصل للثالثة والرابعة؟ نقول له بعد التخيير موجود إلك، تريد تقرأ الحمد أو التسبيح لا مانع من ذلك، لكن مع ذلك من باب الاحتياط الأولووي أن يختارها يعني يختار الحمد، لأن احنا قلنا هو في الثالثة والرابعة مخير بين الحمد والتسبيح، فمن باب الاحتياط الأولووي يختارها يعني يختار الحمد على التسبيحات، لو يختارهن في الركعة الثالثة أو في الرابعة.

يعني وحدة من الركعتين تختار لك تقرأ بها شنو الحمد حتى تخرج من الصلاة اللي هي أربع ركعات على على الأقل أنت قاري بها الحمد في الثالثة أو الرابعة وإذا قريتهن في الثالثة والرابعة كلاهما أيضاً لا مانع من ذلك لأن التخ التخيير بالأصل ثابت إلك ولعل الأقل أنه صلاتك تكون فيها فاتحة الكتاب وهذا الحكم كما قلنا فقط فقط بالاحتياط.

الأولووي يشمل منو؟ اللي ينسى الحمد في الركعة الأولى والثانية، مو ينسى الحمد في أحد الركعتين. إذا نسى الحمد في أحد الركعتين، بعد الحمد تحققت منه بالصلاة. فلا مانع من ذلك، نعم. مسألة 291. نعم.

مسألة 291 في نسيان القراءة أو التسبيح حتى ركع

من نسي القراءة أو التسبيح حتى ركع فلا شيء عليه. بالنسبة للمصلي في الركعة الثالثة والرابعة.

قلنا هو مخير بين من؟ بين قراءة الفاتحة أو التسبيح. إذا هذا المصلي نسى أن يقرأ الفاتحة في الركعة الثالثة أو الرابعة، ونسى كذلك أن يختار البدل الفرد الآخر له اللي هو التسبيح حتى ركع، يعني حتى دخل في ركن الركوع. ثم بعد ذلك تذكر أنه أني ما قريت أو ما سويت التسبيح. شنو حكم صلاتي؟

المصنف قال فلا شيء عليه يعني يمضي في صلاته وصلاة صحيحة ولا شيء عليه ما هو الوجه في ذلك؟ لأن بعد هو تجاوز محل التدارك محل التدارك شرعاً يحصل لو كان هو بعده واقف بالقيام لأجل القراءة لكن هو الآن فرضنا بعد هو ركع بعدما بعدما ركع راح يتجاوز محل التدارك شرعاً.

والتجاوز محل التدارك ايش وقت يكون بالدخول في الركن وهو دخل بركن الركوع فحينئذ نقول تمضي في صلاتك ولا شيء عليك وأنت معذور لأن الناسي معذور شرعاً إضافة إلى ذلك ليش صلاته صحيحة؟ لأن هو في الحقيقة ما تارك ركن إنما هو ترك واجب جزء واجب القراءة في الركعة الثالثة والرابعة تعتبر من واجبات الصلاة يعني من الأجزاء الواجبة.

ضمن الأجزاء الركنية، فبالتالي أيضاً ما تأثر على الصلاة ما دام شنو؟ هو تركها نسياناً، فنقول له تمضي في صلاتك ولا شيء عليك، لكن مع ذلك المصنف ماذا قال؟ قال الأحوط الأولى أن يسجد سجدتين للسهو بعد الصلاة، يكون من يخلص صلاة من باب، طبعاً هو لا شيء عليه. احنا قلنا لا شيء عليه، صلاته صحيحة، حتى سجود سهو ما واجب عليه، لكن مع ذلك من باب.

من باب الاحتياط الأولووي أن يزيد سجدتي السهو بعد الصلاة لأنه قد نسي القراءة، وسيأتينا إن شاء الله. إن سجدتي السهو من باب الاحتياط الأولووي تسجد لكل زيادة أو نقيصة في الصلاة. فما دام هو الآن قد أنقص القراءة فيقدر من باب الاحتياط الأولووي أن يزيد سجدتي السهو بعد الصلاة. يبقى عندنا حكم واحد.

وهو احنا ذكرنا حكم اللي ينسى القراءة والتسبيح ويدخل بالركوع، لكن إذا شخص نسي القراءة أو التسبيح للركعة الثالثة والرابعة ثم تذكره ثم تذكره قبل أن يركع، ولو بعد الدخول في الهوي لأجل الركوع، يعني هو انحنى الانحناء هذا يسمونه هوي، أراد يهوي وينحني لمن؟ للركوع، مرة يتذكر قبل.

نقوله اقرأ جيب الفاتحة أو تختار التسبيح ومرة لا هو انحنى دخل بالهوي بس بعده ما واصل إلى السجود إلى الركوع فقط هو لمن للركوع شنو نقوله نقوله ارجع وتدارك وارجع اقرأ لو تقرأ الفاتحة أو تختار التسبيح شنو السبب لأن هنا محل التدارك لازال باقيا فما دام محل التدارك لازال باقيا وبعدك ما.

داخل بالركن فنقول لك لابد من أن ترجع وتتدارك وتأتي بالوظيفة الشرعية المطلوبة منك وهي الاتيان بالقراءة للثالثة والرابعة اللي هو الجزء الواجب. نعم إذا دخل بالركوع فبعد تجاوز محل التدارك شرعاً فلا شيء عليه ويمضي في صلاته ولكن إذا تذكر بعد قبل الهوي وقبل الركوع.

إذا تذكر بعد أن بعد الهوي لأجل الركوع أيضاً يرجع ويتدارك لأن محل التدارك لا زال شبي باقياً فيجب عليه الإتيان به، نعم.

مسألة 292 في شروط القراءة والتسبيحات وما يتعلق بالقيام فيها

مسألة 292 حكم القراءة والتسبيحات من جهة اعتبار القيام والطمأنينة والاستقلال فيها كما مر في تكبيرة الإحرام.

هاي المسألة تتكلم عن واجبات القراءة. القراءة في الركعة الأولى والركعة الأولى والثانية والثالثة، سواء كانت قراءة للفاتحة أو قراءة لمن؟ للسورة، وكذلك للتسبيحات إذا قرأناها بالثالثة والرابعة أو اختار اختارينا الفاتحة في قراءتهما. شنو الواجبات لهاي القراءة؟ من ضمن واجبات القراءة.

هو اعتبار القيام، يعني لابد أن تكون القراءة عن قيام. والقيام كما مر علينا هو أيضاً كان مطلوب من شروط شنو؟ تكبيرة الإحرام. يعني كنا نشترط أنه في تكبيرة الإحرام أن تكون عن قيام. والقيام المراد به هو هنا شنو؟ النهوض والانتصاب قائماً. يعني لابد أن يكون المصلي ناهض ومنتصب قائماً وواقفا ويؤدي القراءة. هاي أولاً. ثانياً الطمأنينة.

شنو يعني الطمأنينة؟ يعني الثبات أثناء القيام والاستقرار وعدم التمايل من جهة إلى أخرى أو عدم المشي، يعني ما يصير تقرأ وأنت ما مستقر ما مطمئن ما ثابت، تقرأ وأنت بحالة تمايل إلى اليمين أو اليسار بجسمك أو تتقدم إلى الأمام أو الخلف، ما يصح القراءة بدون طمأنينة، هو حتى لو احتجت أن تتقدم خطوة أو ترجع خطوة إلى الوضع.

ماذا تفعل؟ تسكت عن القراءة، تتقدم الخطوة ثم بعد أن تستقر وتثبت ترجع علماً إلى القراءة، فتطمئن ثم بعد ذلك شنو؟ ترجع إلى القراءة. فالقراءة في حالة المشي غير صحيحة. القراءة في حالة التمايل من جهة إلى أخرى أو هذا أيضاً غير صحيح لأن ما متوفر بها شنو؟ شرط الثبات أثناء القيام والاستقرار والطمأنينة. والطمأنينة.

واجب من واجبات القراءة يجب توفرها مثل ما احنا اشترطناه وين أيضا؟ هم بتكبيرة الإحرام قلنا لابد أن يؤدي تكبيرة الإحرام وهو مطمئن مستقر ثابت مو متمايل إلى جهة أو في حالة المشي لا يصح ذلك هذا ثانياً ثالثاً يشترط الاستقلال ما معنى الاستقلال؟ قلنا أن لا يتكئ على شيء لا يتكئ لا على عصا ولا على جدار ولا على كرسي.

ما دام هو متمكن من تركه، ما دام يقدر يستقل بنفسه وجسمه، لا يعتمد على الشيء الآخر ويتكئ عليه، بل يستقل في قراءته. نعم إذا كان في فرض الضرورة أو المريض أو المعذور، هذا خارج عن محل كلامنا، هذا يجوز له يتكئ على جدار أو على عكازة أو على عصا، لا كلامنا في المختار المتمكن.

هذا ما يجوز له يستقل على شيء آخر. هذين الثلاثة القيام والطمأنينة والاستقلال مشروطات كأمور واجبة توفرها في القراءة والتسبيح كما اشترطناها وين؟ في تكبيرة الإحرام. ونفس الفروع اللي ذكرناها في تكبيرة الإحرام في مسألة 264. هناك ذكرنا فروع ذكرها المصنف وهو وهي أنه إذا دار.

أمر بين أن مثلاً يقوم مستنداً أو إلى الجلوس مستقلاً، قال تعين الأول، يعني يكون يقوم شنو؟ مستنداً على الشيء. وإذا نفسه وإذا لم يتمكن من أن يأتي بواحدة من هذه الشروط فيسقط عنه وجوبها. وينتقل لمن؟ للفرض المتمكن من عنده. نفس هذه الفروع اللي ذكرناها في مسألة 264 هي أيضاً تاتي وين؟ في مسألة القيام.

أثناء القراءة والتسبيح، وكذلك بالنسبة للطمأنينة، وكذلك بالنسبة للاستقلال. لهذا المصنف قال: وما ذكرناه من الفروع مثل هذا فرع فرع الدوران اللي هسه قبل قليل قرأناه هناك أيضاً يجري هنا. لو دار الأمر بين أحدهما يتعين الآخر. وما ذكرناه من الفروع هناك، يعني في مسألة 264 في شروط تكبيرة الإحرام أيضاً.

يجري بتمامه هنا يجري وين هنا؟ في حكم القيام للقراءة والتسبيحات غير أنهما يعني أنهما منهما أنهما يعني القراءة والتسبيح يفترقان من جهتين يعني غير أن القراءة والتسبيح بشروطهم اللي من ضمنهن القيام يفترقن عن تكبيرة الإحرام من جهتين الجهة الأولى إذا نسي القيام حال.

القراءة أو التسبيح فقرأ أو سبح جالساً يعني شخص في حالة نسيان أو صار عنده سهو وما قام لأجل القراءة وإنما نسى وجلس وأثناء جلوسه يعني هو كبر قياماً سهى ونسى وجلس قعد على الأرض بعد ما جلس على الأرض قرأ الفاتحة والسورة مثلاً في الركعة الأولى والثانية أو قرأ التسبيح لو كان هو.

في الركعة الثالثة أو الرابعة فقرأ أو سبح جالساً. هنا شنو حكمه؟ قال المصنف: فإن تذكره قبل الركوع فالأحوط وجوباً أن يتداركه. يعني إذا أتذكر أنه أنا القراءة والتسبيح مالتي جبته من جلوس والآن أني راح أقوم بس بعدني ما راكع ما داخل بالركن. هنا المصنف قال: الأحوط وجوباً أن يتداركه.

كون يرجع يقرأ القراءة للفاتحة أو السورة من جديد قياماً أو يجيب التسبيح ويقرأه عن طريق القيام هذا من باب الاحتياط الوجوبي أن يتداركه ما هو الوجه في ذلك؟ الوجه في ذلك لبقاء محل التدارك لأن هو الآن بعده ما داخل بالركن اللي هو الركوع فما دام ما داخل بالركن نقول له باقي محل التدارك فتدارك القراءة والتسبيح عن قيام لأن.

تركت القيام حال القراءة والتسبيح وهو جزء واجب، وما دام أنت لا زلت بعدك بمحل التدارك فعليك شنو؟ تداركه والاتيان به، فيرجع يجيب القراءة من قيام، ويجيب التسبيح أيضاً شنو؟ من قيام، هذا الفرع الأول، الفرع الثاني. وأن تذكر بعدما قام وركع عن قيام صحت صلاته، يعني هو نسى كبر من قيام ونسى.

جلس بالارض على الارض وقرا الفاتحة والسورة وهو جالس كما كان في الركعة الأولى أو الثانية أو مثلاً سبح كما لو كان بالثالثة أو شنو الرابعة وهو جالس بعدين قام ومن قام وقع في حالة النسيان ركع طبعا المصنف ليش قال بعدما قام وركع؟ لان راح لأن هذا القيام المتصل بالركوع هو.

يعني إذا المصنف إذا المصلي ما يجيبه تبطل صلاته تبطل صلاته هذا قيام ركني يسمونه القيام المتصل بالركوع احنا عندنا قيامين ركنات القيام أثناء تكبيرة الإحرام هذا قيام ركني وعندنا القيام المتصل بالركوع يعني شنو المتصل بالركوع؟ يعني كون أنت قبل لا تركع أنت قائم بحيث الركوع يقع عن قيام هذا يسموه قيام المتصل بالركوع.

الركوع هذا طبعا واجب ركني، جزء واجب ركني. إذا المصلي تركه سهواً أو نسياناً صلاته شبيه أو متعمداً صلاته باطلة. نفس الكلام اللي ذكرناه بتكبيرة الإحرام، اللي ينسى القيام حال تكبيرة الإحرام تبطل صلاته ولو كان سهواً، لأن هذا القيام شو يسموه؟ قيام ركني. هو الآن قرأ وهو جالس، سبح وهو جالس، بس تذكر قام. من قام ما رجع قرأ وهو قائم.

وإنما دخل وركع هم سهواً أو نسياناً. حينئذ نقول له صلاتك صحيحة. ما هو الوجه في ذلك؟ لأن ما دام أنت ناسي وتجاوزت محل التدارك بعد الدخول في ركن الركوع فصلاتك صحيحة ولا شيء عليك. شنو الوجه في صحة الصلاة؟ لأن هو في الحقيقة ما ترك جزء ركني. هو ترك وا ترك جزء واجب اللي هو القيام حال القراءة أو.

تسبيح ولما تركه هو تركه بسبب النسيان والنسي والناسي معذور شرعاً فبالتالي نقول له صلاتك لا شيء عليك وصحت صلاتك وتكمل صلاتك ولا مانع من ذلك. هذا حكم القيام وين؟ حكم القيام في القراءة، ايش يختلف عن القيام في تكبيرة الإحرام. القيام في تكبيرة الإحرام إذا اللي مر علينا إذا كبر وهو غير قائم.

يعني يعني جلس ونسى وكبر وهو جالس، هناك المصنف ايش حكم؟ قال بطلت صلاته وإن كان عن سهواً، يعني حتى لو هو ساهي فصلاته باطلة، لأن القيام أثناء تكبيرة الإحرام ركني. إذا شنو الفرق بين القيام حال القراءة والتسبيح والقيام حال تكبيرة الإحرام؟ تبين لنا الوجه والفرق بيناتهم. القيام حال القراءة والتسبيح.

قيام جزء واجب، وإذا ترك المصلي نسياناً صلاته صحيحة، بينما القيام في تكبيرة الإحرام جزء ركني إذا ترك المصلي ولو سهواً صلاته شبيهة باطلة، هذا الفرق الأول في شرطية القيام وفرق بين القيام حال القراءة والتسبيح عن القيام في تكبيرة الإحرام، هاي أولاً. اثنين.

إذا لم يتمكن من القيام في تمام القراءة أو التسبيح، وجب القيام فيهما بالمقدار الممكن، فإن عجز جلس. يعني إذا عندنا مصلي، هذا المصلي ما ما متمكن يؤدي تمام القراءة أو التسبيح للـ-قراءة الفاتحة والسورة أو التسبيح في الركعة الثالثة والرابعة، ما يقدر يؤديه بتمامه في حالة القيام.

مشروط عليه القيام والقيام واجب أثناء القراءة، بس هو ما متمكن كما في حالات المرض أو في حالات الضرر مريض ما يقدر يوقف هواي، فما متمكن من القيام في تمام القراءة والتسبيح، هنا شنو تكليفه؟ المصنف قال: وجب القيام فيهما بالمقدار الممكن، يعني نقول له شقد تقدر تقوم؟ دقيقة دقيقتين؟ إذا قدرت تقرأ تقوم دقيقة دقيقتين تريد تقرأ بيها.

بعض الفاتحة تمام الفاتحة اقرأها بالمقدار اللي تقدر له والباقي الغير ممكن وما تتمكن من عنده تكمله وأنت جالس إذا قال أني ما اقدر اقدر أقرأ ثلاث ثلاث آيات من الفاتحة نقوله قوم اقرأهن ولما توصل في حالة عدم التمكن أجلس وكمل قراءتك من جلوس أو مثلاً قال أنا أقرأ السورة أقدر فقط الفاتحة فقط نقوله لا مانع من ذلك.

اقرأ الفاتحة، ولما توصل إلى حالة عدم التمكن أو العجز، أجلس وكمل قراءتك من منين؟ من جلوس. طبعاً شنو الوجه في ذلك؟ الوجه في ذلك لأن المكلف هو مخاطب شرعاً بوجوب القيام. لابد يقوم أثناء القراءة لأن القيام كما قلنا جزء واجب. لكن هو متعذر عليه وفي حالة في حالة ضرورة، ضرورة المرض أو الضرر. فما دام اتعذر عليه.

نقول له انتقل لمن؟ انتقل إلى ما يقدر الضرورات بقدرها، انتقل للجلوس، أجلس وكمل قراءتك، فما دام أنت ضرورة عندك، ضرورة المرض أو الضرر من القيام، أجلس وكمل، طبعا هاي الضرورات تقدر بقدرها. كما مر عندنا، هاي قاعدة فقهية، الضرورات تقدر بقدرها. الآن أنت شنو؟ ايش قد المقدار اللي تقدر تجيبه؟ جيبه. والضرورة اللي ما.

متمكن من عنده تسقط الوجوب عنك وتنتقل في فرض العجز لمن؟ لحالة الجلوس وتكمل قراءتك من جلوس، نعم. وكذلك إذا لم يتمكن من الجلوس في تمام القراءة. يعني يعني إذا شخص في بعض أنواع المرض أو الضرر حتى جلسة ما يقعد ما يقدر يجلس. يعني ما يقدر يقدر يوقف دقيقة دقيقتين بعد مثلاً نقول له اقرأ بالمقدار الموجود.

ممكن إذا تريد تقدر تقرأ بهن، بس بعدين ما يقدر يجلس بسبب المرض إلا ينام على جانبه نقول وكذلك يعني كذلك يجي هذا الحكم مال أنه يقرا بالمقدار الممكن في حالة القيام، فاذا عجز وين ينتقل؟ للجلوس، إذا هو حتى عن الجلوس عاجز، شنو حكمه؟ قال وكذلك إذا لم يتمكن من الجلوس في تمام القراءة، يعني نقول له أجلس، قال.

اني مريض ما أقدر أجلس وبس عندي بعد تمام القراءة ما مكملها أكون أكمل قراءتي نقوله اضطجع على جانبك الأيمن الاضطجاع مر علينا هو أن ينام الشخص على الجانب الأيمن على أحد الجانبين فنقوله اضطجع على جانبك الأيمن وكمل قراءتك وإذا قال أني جانبي الأيمن متعذر علي نقوله اضطجع على الجانب الأيسر بس طبعا هذا الاضطجاع مر علينا سابقاً أن يكون باتجاه القبلة.

فيكون هو متوجه للقبلة نام على جانبك الأيسر واقرا على نفس الترتيب اللي مر علينا وين؟ في مسألة 267 في مسألة 267 أيضاً ذكرنا هذا الترتيب لمن؟ للشخص اللي يتعذر عليه التكبير فقلنا له أجلس إذا ما متمكن وإذا ما متمكن اضطجع وإذا على الأيمن ما متمكن من الأيمن انتقل للأيسر.

هذا نفس الترتيب اللي مر علينا في تكبيرة الإحرام في حالة التعذر أيضاً يجري وين؟ في مسألة القيام في حالة القراءة وفي العجز عن القيام في تمام القراءة أو التسبيح. الآن هذا حكم منو؟ حكم الشخص الما متمكن من القيام كما في حالة المرض أو الضرر في تمام القراءة والتسبيح. هذا الحكم اللي ذكرناه هنا ايش يفرق عن تكبيرة الإحرام؟

حتى المصنف يقول يقول هو يفترق عن تكبيرة الإحرام من جهتين هذا شنو شنو فرقه هاي الجهة الثانية شنو فرقها عن تكبيرة الإحرام مر علينا احنا سابقاً في تكبيرة الإحرام الحكم كان أن الشخص اللي ما متمكن من القيام شنو حكمه؟ يسقط وجوب القيام عنه أصلاً يعني بعد ما نقول له بتكبيرة الإحرام كلامنا ما نقول له أوصل.

وجيب التكبيرة بمقدار اللي تقدر له، ما لا ما نقول هكذا، نقولها تقدر تقوم لو ما تقدر، إذا تقدر تقوم أثناء تكبيرة الإحرام قوم وكبر، إذا ما تقدر ما عندنا تفصيل مال مال ياتي بالمقدار الممكن، أنه مباشرة المصنف هكذا قال، قال إذا لم يتمكن من القيام لتكبيرة الإحرام يسقط وجوب القيام، ووين يكبر؟ يكبر جالساً فما عندنا.

هذا التفصيل مال وجوب القيام بالمقدار الممكن، ما عندنا. هذا موجود وين؟ بالقيام للقراءة. فهذا الفرق بيناتهم، أنه اللي بيتمكن من القيام مو رأساً نقول له نقول له نقول له اقرأ وأنت جالس. لا، نقول له تقدر تقوم بالمقدار الممكن لو ما تقدر، إذا ممكن لازم تقوم بالمقدار الممكن، وإذا الباقي ما تكمله، عجزت عنه، أجلس وكمل. هذا.

وين بالقيام في القراءة والتسبيح؟ بينما كان الحكم وين؟ في مسألة تكبيرة في مسألة تكبيرة الإحرام أن الشخص اللي ما يتمكن من القيام يسقط وجوب القيام عليه رأساً وينتقل إلى التكبير جالساً. هذين الفرقين اللي ذكرهم المصنف بين في حالة القيام للقراءة والتسبيح عن القيام الموجود في حال تكبيرة الإحرام. أما مسألة 293 فيأتي الكلام عنها إن شاء الله.

الحمد لله رب العالمين