المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

095

مسألة 298: إذا شك في الركوع أو في القيام بعده وقد دخل في السجود لم يعتن بشكه، بمعنى أنه إذا حصل شك للمصلي في أصل إتيان الركوع، يعني شك أنه هل ركع أم لم يركع؟ وهذا يسمونه شكاً في أصل إتيان الركوع، وكان هذا شكه بعد دخوله في السجود، يعني دخل في السجود وإلا حصل عنده هذا الشك، المصنف قال: لا يعتن بشكه، يعني لا يرتب عليه أثراً ويمضي في صلاته ويبني على الصحة بأنه قد أتي بالركوع من جهة قاعدة التجاوز، تجاوز محل التدارك وقد فات محله ودخل في الجزء اللاحق، فيبني على صحة العمل وعلى أنه قد أتي بالركوع ويبني على صحة الصلاة وأنه قد أتي به ويمضي.

كذلك إذا شك في القيام بعده، يعني شك في أصل الإتيان بالقيام بعد الركوع. هذا القيام بعد الركوع الذي قلنا هو قيام واجب، شك في أنه هل قمت بعد الركوع أم لا؟ وكان أيضاً شكه بعد الدخول في السجود، كذلك لا يعتن بشكه لقاعدة التجاوز بعد تجاوز محل التدارك، وقد فات محله بعد ما يستطيع أن يداركه بسبب دخوله في الجزء اللاحق الذي هو السجود، فيبني على صحة صلاته ويمضي.

وكذلك لا يعتن بشكه إذا شك في الركوع، يعني شك في أصل إتيان الركوع أنه هل ركعت أنا أم لم أركع؟ لكن الشك مالته كان بعد الدخول في الهوي إلى السجود. الهوي إلى السجود هو مقدمة جزء. يعني هاي الصورة ايش تختلف عن الصورة الأولى؟ الصورة الأولى كان بعد الدخول في السجود، يعني بعد الدخول في الجزء الركني، أما هاي الصورة الثانية لا، الشك في أصل إتيان الركوع أنه هل ركع أم لا، بعد الدخول في الهوي إلى السجود، يعني بعد الدخول في مقدمة الجزء. هنا نفس الكلام تجري قاعدة التجاوز على مبنى سماحة السيد المصنف؛ لأنه يرى أن قاعدة التجاوز تجري ولو كان في الدخول في مقدمة الجزء الذي هو الهوي إلى السجود، كذلك لا يعتن بشكه ويبني على تجاوز محل التدارك ويمضي في صلاته.

أو شك في القيام وقد هوى إليه، يعني أو شك في القيام بعد الركوع، يعني قال هل أنا قمت بعد الركوع أم لا؟ وكان هذا شكه بعد دخوله في الهوي إليه، يعني في الهوي إلى السجود. نفس الكلام هذا يعتبر دخول في مقدمة. في هذا الشك الأخير الذي هو الشك في القيام بعد الركوع بعد الدخول في الهوي إلى السجود، المصنف عنده احتياط استحبابي، قال: وإن كان الأحوط استحباباً فيه، يعني في هذا المورد الذي هو الشك في القيام، الرجوع وتدارك القيام المشكوك فيه، وإن كان من باب الاحتياط الاستحبابي.

احنا قلنا صحيح هو يقدر يطبق قاعدة التجاوز بمجرد أنه شك في القيام بعد الركوع عند الدخول في الهوي إلى السجود، يطبق قاعدة التجاوز ويمضي في صلاته، لكن من باب الاحتياط الاستحبابي في هذا المورد مورد الشك في القيام، أنه يرجع ويدارك القيام، يعني يقف منتصباً قائماً من بعد الركوع، يعني يقوم من الهوي إلى السجود ويدارك القيام المشكوك فيه ويرجع.

طبعاً شنو وجه هذا الاحتياط؟ لعين ما تقدم عندنا وذكرناه سابقاً، وهو أنه رعاية للرأي الفقهي الذي يرى عدم جريان قاعدة التجاوز بمجرد الدخول في مقدمة الواجب إلا في الدخول في الجزء، الجزء الواجب أو الجزء الركني، فمن باب الاحتياط الاستحبابي يقدر يرجع ويتدارك القيام المشكوك فيه، نعم.

مسألة 299: إذا نسي الركوع حتى دخل في السجدة الثانية بطلت صلاته على الأحوط. إذا المصلي نسي الركوع، طبعاً هاي المسألة شو تختلف عن المسألة السابقة؟ المسألة السابقة كانت تتكلم عن الشك، يعني شك هل أتي به أو لم يأت؟ هنا لا، حالة نسيان مو شك، حالة نسيان يعني عنده علم بأنه ما أتي بالجزء، هذا يسمون نسيان، نسى الجزء. فهو نسى الجزء الذي هو الركوع وهوى إلى السجود حتى دخل في السجدة الثانية، يعني لا أتذكر أثناء الهوي ولا أتذكر بعد الدخول في السجدة الأولى، وإنما تذكر عند دخوله في السجدة الثانية.

في هاي الفروض كلها بقى ناسي، ما أتذكر إنه نسى الركوع الذي هو الركن، وإنما متى تذكر؟ عندما دخل في السجدة الثانية. نقول له: صلاتك باطلة على الأحوط وجوباً، يعني عليك إعادة الصلاة. ما هو الوجه في ذلك؟ لأن بعد ما كو مجال للتدارك، وقد فات محل الركوع بمجرد أنه دخل في السجدة الثانية، وأحنا سابقاً قلنا السجود هو ركن، لكن متى تتحقق ركنيته؟ عند الإتيان بالسجدتين معاً، والسجدة تتحقق بمجرد وضع الجبهة على محل السجود.

فما دام هو دخل في السجدة الثانية بعد تحقق عنده ركن السجود، وإذا دخل في الركن اللاحق بعد إجازة محل التدارك وبعد ما فات عليه، وبالتالي هو نسى الركوع والركوع ركن، والذي ينسى الركن حتى لو كان سهواً تبطل صلاته، فلهذا يجب عليه إعادة الصلاة، لكن سماحة السيد بنى بطلان الصلاة على الأحوط وجوباً، بناها على الاحتياط الوجوبي؛ لأن الصلاة عنده بطلت بسبب الدخول في الركن الذي هو السجدتان. هذا الفرض الأول.

الفرض الثاني: وإن تذكره قبل ذلك، يعني قبل الدخول في السجدة الثانية، هذا بفرضين: مرة المصلي ينسى الركوع ويهوي إلى السجود لكن يتذكر الركوع قبل أن يضع جبهته على الأرض، حينئذ يجب عليه أن يرجع إلى القيام ثم يركع. هذا الفرض الأول؛ لأن هذا هم يصدق عليه أنه ما داخل بعد بالسجدة الثانية.

والفرض الثاني: أنه يتذكر الركوع بعد الدخول في السجدة الأولى بس بعده ما داخل بالسجدة الثانية، لا دخل بالسجدة الأولى وجاب السجدة الأولى، بعدين رفع رأسه أتذكر قبل لا يسجد السجدة الثانية أتذكر أنه أني نسيت أتي بالركوع. هذا الفرضين يسموهن قبل الدخول في السجدة الثانية، كلاهما يصدق عليه أنه ما دخل بعد بالسجدة الثانية.

حينئذ شنو حكمه؟ إذا تذكره قبل ذلك، يعني إذا تذكر الركوع قبل الدخول في السجدة الثانية، المصنف قال: رجع وتداركه، يعني يرجع يقف منتصباً قائماً ثم يركع؛ لأن الركوع ركن لابد يحققه، خصوصاً أن محل التدارك لا زال موجوداً باقي بعده ما فات عليه؛ لأن محل التدارك شو وقت يفوت عليه؟ لمن يدخل بالسجدتين معاً، لمن يدخل بالركن اللاحق الذي هو السجود، السجود كركن لاحق ما يتحقق إلا بالدخول بالسجدتين معاً.

هو لحد الآن ما ساجد السجدة الثانية، إذاً لحد الآن ما متحقق عنده ركن السجود، ومحل التدارك لا زال موجوداً فيستطيع أن يرجع ويقف منتصباً قائماً ثم يركع؛ لأن احنا نشترط بالركوع أن يقع عن قيام، فيجيب القيام المتصل بالركوع ثم يركع ثم يرجع ويكمل صلاته. نعم، في فرض أنه تذكر قبل السجدة الأولى هذا بعد ما عليه شيء يمضي في صلاته؛ لأنه هم يصدق عليه تذكر قبل السجدة الثانية ويمضي في صلاته.

وفي فرض التذكر بعد السجدة الأولى راح يصير عنده سجدة زائدة؛ لأن هو سجد السجدة الأولى وتذكر بعدين رجع قائم وركع ورجع جاب السجدتين، صار عنده شكد ثلاث سجدات؟ سجدة سهواً إجت ورجع بعدين جاب الركوع وجاب السجدتين، هاي السجدة السهوية الزائدة التي جابها من باب الاحتياط الأولى يسجدها سجود السهو، راح يأتينا إن شاء الله في باب الخلل في الصلاة وموارد سجود السهو إنه الأحوط الأولى هناك بعض الموارد يسجد لها المصلي سجود السهو، من ضمنها زيادة السجدة الواحدة.

فلهذا المصنف قال: وإذا تذكره أي الركوع قبل ذلك أي قبل الدخول في السجدة الثانية، رجع يعني لازم يقف منتصباً قائماً ويحقق القيام المتصل بالركوع وتداركه يعني يجيب الركوع؛ لأن محل التدارك لا زال موجوداً، والأحوط الأولى أن يسجد سجدتي السهو لزيادة السجدة الواحدة. هذا يا فرض؟ هذا فرض إذا تذكر بعد الدخول بالسجدة الأولى، هذا يحتاج من باب الاحتياط الأولى يسجد له سجود السهو، طبعا الاحتياط الأولى كما هو.

مسألة 300: من كان على هيئة الراكع في أصل الخلقة أو لعارض، فإن تمكن من القيام منتصباً ولو بأن يتكئ على شيء لزمه ذلك قبل الركوع.

ه هاي المسألة تتكلم عن الشخص الذي يكون صورته وهيئته على شكل منحني الظهر. أكو بعض الناس شكله هو منحني الظهر تارة تكون الهيئة والصورة والشكل منحني الظهر على هيئة الراكع، يعني إذا واحد ينظر إليه يشوف انحناء ظهره أنه قد يصل إلى درجة الركوع، يعني إلى درجة أن أطراف أصابعه تصل إلى الركبتين، أما يكون هيئة الراكع وانحناء الظهر الموجود عنده في أصل الخلقة، يعني هو من انولد انولد بهاي الطريقة، يعني منذ أن خلقه الله بعد ولادته هو من أصل الخلقة عنده هذا الشيء، فالانحناء على هيئة الراكع ولادي موجود عنده من الولادة، أو لعارض، يعني شنو لعارض؟ هو من انولد انولد سليم على شكل منتصب القامة، لكن بسبب حدوث مرض أو حادث معين حصل له هذا الشيء أنه أصبح ظهره منحني على شيء في هيئة الراكع.

هذا شلون يتحقق من عنده الركوع؟ إذا هو على هيئة الراكع، شلون يتحقق منه الركوع؟ هاي أولاً، ثانياً احنا بالركوع نشترط أن يقع الركوع عن قيام، لأن القيام المتصل بالركوع عندنا واجب ركني، فإذا هو على هيئة الراكع شلون راح يقوم قبل الركوع؟ شلون راح يتحقق عنده القيام المتصل بالركوع؟ المصنف جاوب قال: إن تمكن من القيام منتصباً، يعني إذا تمكن يرفع شوية من ظهره ويقوم على شكل القيام التام المنتصب، يعني يقدر يرفع رأسه ويقف ويحقق لنا القيام التام وبالشكل المنتصب، ولو بأن يتكئ على شيء، يعني ولو بأن يستعين بشيء يعينه على هذا الأمر، مثل منو مثلاً؟ يتكئ على عصا أو على حائط أو على كرسي، إذا تمكن من ذلك يقوم منتصباً بقيام تام ومستعين بشيء كالعصا أو الحائط أو الكرسي، لزمه ذلك قبل الركوع، يعني يصبح عليه أمر لازم لابد أدائه قبل الركوع.

ما هو الوجه في ذلك؟ الوجه في ذلك لأن احنا عندنا حقيقة الركوع هي انحناء عن قيام وما يكفي فيه الانحناء الموجود في جسمه، حتى لو كان انحناء جسمه يصل إلى درجة الركوع، هذا ما يحقق لنا الركوع، وإنما حقيقة الركوع هي الانحناء عن قيام، وهو منحني الظهر هذا معناه أنه ما متوفر عنده القيام، فلهذا احنا نسأله ونقول له: تقدر شوية ترفع من ظهرك وتصير على شكل القيام التام المنتصب؟ إذا قال: أتمكن، نقول له: لازم عليك تأتي بذلك، شنو الوجه فيه؟ الوجه فيه حتى يتحقق عنده القيام المتصل بالركوع، لأن القيام المتصل بالركوع هو جزء ركني لابد يجيبه، فنقول له: يلزم عليك أن ترفع من ظهرك شوية وتقوم بقيام تام منتصب ولو بأن تتكئ على شيء أو تستعين بشيء، ثم تاتي بعدها بالركوع بالانحناء بأن تصل أطراف أصابعك إلى الركبتين.

هذا الفرض الأول، وإلا، يعني إذا لم يتمكن من أن يقوم القيام التام بالشكل المنتصب، قال: ما أقدر أرفع نفسي أو أرفع ظهري عن أكثر من هذا المقدار، يعني ما يتحقق عند القيام التام. قال: وإلا فإن تمكن من الانتصاب بمقدار يصدق عرفاً عليه الانحناء بعده عنوان الركوع ولو في حقك، تعين ذلك. يعني شو نقول له؟ أنت ما متمكن من القيام المنتصب، هل تتمكن من أن تأتي بالقيام الناقص؟

ما معنى القيام الناقص؟ القيام الناقص هل تتمكن من يصير عندك انتصاب ولو بمقدار يصدق عرفاً عند عرف الناس أنك جاي تنحني من بعد قيام؟ يعني ما نريدك تقوم بقيام تام، وإنما أريدك ترفع شوية من ظهرك بمقدار قيام وانتصاب حتى لو قيام ناقص، حتى لو قليل، بس يصدق عليه عرفاً من عرف الناس الذين ينظرون إليك يصدق عليه أنك جاي تنحني لأجل الركوع من بعد قيام حتى لو هذا القيام قيام ناقص، تقدر تجيب هذا الشيء؟

إذا تمكنت من الانتصاب والقيام ناقصاً بحيث يصدق عند عرف الناس من ينظر إليك أنك جاي تنحني بعد هذا القيام وجاي تحقق عنوان الركوع بأنه انحناء وقع من بعد قيام، تقدر ولو في حقك، يعني شنو ولو في حقك؟ يعني ولو في حق هذا الشخص الذي هو على هيئة الراكع يصدق هذا الشيء، يصدق أنه جاي يجيب عنوان الركوع بانحناء من بعد قيام حتى لو كان قياماً ناقصاً، ولو في حقك أنت باعتبارك على هيئة الراكع، وإن كان لعله في حق غيرك هذا ما يصدق عليه أنه يتحقق به عنوان الركوع بالانحناء عن قيام في حق غيرك الذي هو ليس على هيئة الراكع، هذا من قبله من عنده لا نعتبره قيام ناقص من قبله، بس أنت في حقك نقبله، في حقك نقبله يصدق عليك عرفاً أنك انحنيت بمقدار الركوع وحققت عنوان الركوع بقيام قبله حتى لو كان هذا القيام قياماً ناقصاً، تقدر تجيبه متمكن من عنده؟

إذا قال: متمكن من عنده، نقول له: تعين عليك ذلك، يعني واجب عليك تأتي به من القيام التام، كون على الأقل تجيب لنا القيام الناقص الذي يصدق عليه عرفاً أنك تنحني من بعده. طبعا ليش احنا جاي نوجب على هذا الشخص أنه مرة يوفر لنا قيام تام وهو على هيئة الراكع، ليش جاي مرة نطلب من عنده قيام تام وإذا عجز عن القيام التام جاي نطالبه يجيب لنا القيام الناقص؟ شنو السبب في ذلك؟

لأن هذا القيام مطلوب من عنده في أصل الصلاة، يعني هو أول ما يبدأ يصلي لازم يوفر هذا القيام، من حين تكبيرة الإحرام، كوني حتى تكبيرة الإحرام كون يؤديها عن قيام، فهم لازم نسأله نقول له: تقدر تجيب القيام التام جيبه، القيام الناقص جيبه، حتى بعد ذلك يتوفر عندك حتى القيام الواجب في حال القراءة، ومن ثم يتوفر عندك القيام المتصل بالركوع؛ لأن هاي القيامات كلها واجبة، بالنسبة للقيام حال تكبيرة الإحرام أصلاً هو قيام ركني لازم يحققه، القيام حال القراءة قيام واجب هم لازم يحققه ويجيبه، بالنسبة للقيام المتصل بالركوع قيام ركني هم لازم يحققه، فهذا القيام احنا من نطالبه بالقيام التام أو القيام الناقص حتى يكون مقدمة لإتيان تكبيرة الإحرام في أول الصلاة وإتيان القيام حال القراءة والإتيان بالقيام المتصل بالركوع، هذا ولو كان في حقك أنك تقدر تسويه جيبه ويتعين عليك ذلك.

وإلا، يعني قال حتى القيام الناقص أني غير متمكن من عنده؛ بسبب أني انحناء ظهري ما يسمح لي حتى أرفع نفسي ولو بمقدار ناقص. قال: وإلا، يعني إذا ما تمكنت من الانتصاب على هيئة القيام الناقص ولو بمقدار يصدق عرفاً عليه أنه جاي ينحني ويحقق عنوان الركوع عن قيام، وين تنتقل وظيفته؟ تنتقل وظيفته للإيماء. قال: أومأ للركوع برأسه؛ لماذا؟

لأن المفروض هذا الشخص ما متمكن يجيب القيام المتصل بالركوع، فبالتالي ما يتحقق من عنده الركوع، لأن احنا الركوع عندنا مو مجرد انحناء، حقيقة الركوع هو انحناء عن قيام، ومفروض هذا الشخص لا يستطيع يجيب لنا القيام التام ولا متمكن يجيب القيام الناقص، يعني أصلاً قيام ما متوفر عنده. نقول له بعد أصلاً ركوع أنت ما تقدر تحقق لنا إياه، وإذا عجزت عن الركوع تنتقل وظيفتك وتصل النوبة إلى الإيماء يعني بالحركة، حركة الرأس، الإيماء بحركة الرأس هذه وظيفة بدلية، وظيفة الشخص العادي عاجز عن الركوع، فماذا نقول له؟ وإلا، يعني إذا ما متمكن حتى من الانتصاب والقيام الناقص أومأ للركوع برأسه، يعني يحرك رأسه انخفاضاً إشارة إلى الركوع ثم يرفع رأسه إشارة إلى رفع الرأس والقيام من بعد الركوع.

وإن لم يمكن، إذا قال هذا الشخص إنه أنا رأسي ما أقدر أتحركه أيضاً ما متمكن من عنده، لو بسبب أصل الخلقة أنه حتى رأسي ما أقدر أتحركه بهاي الطريقة لو بسبب مرض أو عجز عندي، هنا نقول له: تنتقل إلى الإيماء بالعينين؛ لأن كما قلنا سابقا هذا الترتيب بالانتقال ترتيب طولي، إذا عجزت عن إيماء الرأس تنتقل إلى إيماء العينين، يعني شنو إماء العينين؟ يعني تغمض العينين إيماء وإشارة إلى الركوع، نعم، هذا بالنسبة لمن للشخص الذي هو على هيئة الراكع وكيف يحقق من عنده القيام.

ذكرنا مطلباً وهو أن هاي الوظيفة التي ذكرناها وظيفته في حالة القيام المتصل بالركوع، زين ما هو وظيفته في حال باقي القيامات الأخرى؟ هو مطلوب من عنده هذا الشخص على هيئة الراكع، مطلوب من عنده قيام أثناء تكبيرة الإحرام وهذا القيام ركني، مطلوب من عنده قيام حال القراءة، ومطلوب من عنده قيام متصل بالركوع، ططينا هسه حكمه، الآن مطلوب بعد عنده قيام آخر وهو القيام بعد الركوع، فهذا عنده في الحقيقة المصلي عنده أربع قيامات، بعضهن ركني وبعضهن واجب، الآن احنا بينا حكمه من حيث هذا القيام المتصل بالركوع، زين شنو حكمه بباقي القيامات؟ المصنف راح يجاوبنا، قال: وما ذكر من وجوب القيام التام.

هسه الذي قبل قليل الذي قلنا أول شيء إذا تمكنت من القيام منتصباً، هذا يسموه قيام تام ولو بالاستعانه بما يتكئ عليه من عصا أو حائط أو كرسي، قلنا يلزم عليك أن تأتي به ولو بالاستعانه، والقيام الناقص إذا ما تمكن من القيام التام بالاستعانه، وين نطالبه؟ نقول له: تقدر تتمكن من تجيب لنا الانتصاب على نحو القيام الناقص بحيث يصدق عليك عرفاً أنك جاي تؤدي القيام؟ هذا يسموه القيام الناقص مع عدم التمكن، إذا ما تمكن من القيام التام منتصباً ينتقل لمن؟ إلى الانتصاب ولو على شكل القيام الناقص، ومع عدم التمكن لهذا الشخص الذي هو على هيئة الراكع نفسه يجري في حال التكبيرة، يعني نفسه يجري في حال القيام أثناء التكبيرة من يريد يقوم حتى يؤدي التكبيرة، مو احنا عندنا تكبيرة الإحرام لابد أن تقع عن قيام؟ مو القيام في حال تكبيرة الإحرام عبرنا عليه قيام ركني؟

شلون يجيب القيام؟ نفس الكلام نقول له: تقدر تقوم بقيام تام منتصباً ولو بأن تتكئ على شيء وتؤدي تكبيرة الإحرام جيبه، إذا قال: ما متمكن، نقول له: تقدر تؤدي القيام الناقص ولو بمقدار يصدق عليك عرفاً أنك أنت قائم وجاي تؤدي عنوان تكبيرة الإحرام جيبه، وإذا ما تمكن تنتقل إلى وظيفة الإيماء، لهذا قال: يجري في حال القيام حال تكبيرة الإحرام والقراءة، يعني حال القيام أثناء القراءة؛ لأن القيام أثناء القراءة قيام واجب، وبعد، وكذلك القيام بعد الركوع أيضاً، أيضاً هاي إضافة لمن؟ للقيام المتصل بالركوع؛ لأن احنا ططينا حكمه الآن، كذلك القيام بعد الركوع عندما يرفع رأسه وينتصب بعد الركوع، هذا نفس الكلام يجري هم نقول له: تقدر تجيب القيام التام جيبه، ما متمكن جيب لنا القيام الناقص، واضح؟ لابد يتوفر عنده.

مع عدم التمكن من الجميع، إذا هذا الشخص قال: إني عندي حالة عجز ما أقدر أوفر لكم كل هاي القيامات، ما أقدر إني أرفع نفسي أكثر من الانحناء الموجود في أصل الخلقة مالتي، ما أقدر، ما متمكن كل ساعة أرفع نفسي لا على نحو القيام التام ولا القيام الناقص، هاي أربع قيامات جميعها إني ما متمكن أجيبها بالصلاة عاجز عنها، بس أقدر أجيب لكم قيام واحد، يعني إني أقدر أضغط على نفسي وأرفع نفسي بمقدار قيام واحد، يا قيام الذي نقدمه على الغير؟ لأن احنا عندنا أربع قيامات.

المصنف قال: مع عدم التمكن من الجميع من كل هاي القيامات أربعتين، وإنما يتمكن هذا الشخص الذي هو على هيئة الراكع في أصل الخلقة أن يجيب لنا قياماً واحداً، قال: يقدم القيام قبل الركوع، يعني هذا القيام يقدم القيام قبل الركوع، القيام المتصل بالركوع؛ لأن فرضنا هو ترى ما ترى هو عاجز عن أن يأتي بالجميع، ما متمكن من الجميع، بس يقدر يجيب لنا قيام واحد، شو تريدون؟ يا قيام أوفره بالصلاة؟ السيد المصنف قال له: وفر لنا القيام المتصل بالركوع، كون قبل أن تركع توفر لنا هذا القيام، لو تجيب على القيام التام لو القيام الناقص.

قال: ومع عدم التمكن من الجميع، يعني من جميع حال القيامات الأربعة، وإنما كان متمكن من قيام واحد، يقدم القيام قبل الركوع على غيره، يعني على باقي القيامات، التي هي القيام حال تكبيرة الإحرام، القيام حال القراءة، القيام بعد الركوع. هذا فرض.

عندنا فرض آخر: ومع الدوران بين القيام حال التكبيرة والقيام حال القراءة أو أو أو بعد الركوع، شو يقدم؟ يا يا هو من عندهم يقدم؟ يعني هو يقدر ثلاث قيامات يوفرهن، بس لو يقدر يقوم حال تكبيرة الإحرام هذا القيام الركني، لو يقدر يقوم حال القراءة هذا القيام الواجب، لو يقدر يجيب القيام بعد الركوع، يعني اكو قيام واحد ما يقدر له فقط، من هو؟ القيام المتصل بالركوع هذا ما يقدر له، بس هو عنده يقدر يجيب لنا ثلث واحد من ثلاث قيامات، يقول: لو أسوي قيام حال التكبيرة، لو قيام حال القراءة، لو لو أقدر أسوي قيام بعد الركوع، بس القيام المتصل بالركوع هذا ما أقدر أسويه، ما متمكن من عنده. شنو نقدم؟ شنو نطالبه؟ شنو يجيب لنا؟ المصنف قال: يقدم الأول، من هو الأول؟ القيام حال تكبيرة الإحرام.

ما هو الوجه في ذلك؟ لأن هذا قيام ركني، بينما القيام حال القراءة قيام واجب، والقيام بعد الركوع قيام واجب، والركن أهم من الواجب، فنقدم القيام الركني على غيره، هاي أولاً. ثانياً: إذا حقق لنا هو القيام حال تكبيرة الإحرام هذا معناه أنه هو من أول الصلاة محقق شرط الصحة، فيقدم الأصح ما قبله الذي يتمكن من أن يأتي بالجزء الأصح يقدم على غيره، فما دام هو من أول الصلاة متمكن من الصحيح نطالبه بأن يأتي بالصحيح؛ لأن راح يتوجه إليه وجوب التكليف بإتيان الوظيفة الشرعية المطالب بها، فنقول له: ما دام هو أول شيء أنت متمكن منه جيبه؛ لأن هذا يكون عليك قيام لازم، لابد أن تأتي به، نعم شيخنا تفضل.

ونعم الفرض الأخير: نعم دوران الأمر بين ممكن نتصور تصور ثاني، وهو أنه يتمكن من قيامهن، يقول: أنا أتمكن من قيامهن، أن تقدر تجيب القيام قبل الركوع وقيام تكبيرة الإحرام صحيح، إذا كان هو هكذا كما تقول، أن نقول له: جيب القيام الذي تقدر له، لكن في المصنف ما هكذا ذكر الفرض، ذكر دوران الأمر لو يقوم حال التكبير أو القيام حال القراءة أو بعد الركوع يقدم الأول، هذا هم يصح، إذا دار الأمر لو مثلاً يجيب لنا قيام حال التكبير وقيام حال القراءة، يعني يقدر هم يكبر وهم يقرأ قائم، هذا هم صحيح، يقدم القيام حال التكبير وورا ما يجيب القيام حال التكبير هو بنفسه راح يتمكن من القيام حال القراءة هم يمكن الصحيح ونطالبه به إذا كان متمكن من ذلك.

وإذا قال: لا، أني ما أقدر إلا قيام واحد، نقول له: فقط قدم لنا القيام حال التكبير، هم لا مانع منه، نعم؛ لأن المصنف جاب حرف العطف (واو) وبعدين جاب (أو)، هذا معناه أنه يقدر يوفر لنا قيام حال التكبير وقيام حال القراءة، نقول له: جيب القيام حال التكبير؛ لأن من تجيب القيام حال التكبير راح تقدر وراء أنت تجيب القيام حال القراءة؛ لأن القراءة تقع بعد التكبير، هذا هم هم يصح ونطالبه به، وإذا قال: لا، أني ثلاث تكبيرات ما أقدر أجيب إلا واحدة منها، نقول له: بس جيب لنا القيام حال التكبير الذي هو القيام الركني الذي هو المقدم على غيره، نعم.

مسألة 301: يعتبر في الانحناء أن يكون بقصد الركوع، فلو انحنى بمقداره لا بقصد الركوع بل لغاية أخرى كرفع شيء من الأرض لا يكفي في جعله ركوعاً.

يعني هو قاصد بالركوع تعبداً بقصد الخضوع لله عز وجل، فلهذا المصنف قال: الانحناء هذا الذي يحصل عندما تصل أطراف الأصابع إلى الركبة مشروط أن يكون بقصد الركوع، يعني هو من ينحني يكون قاصد أن هذا الانحناء لأجل أن يركع ويكون بقصد الخضوع والتذلل لله عز وجل، لازم بهذا القصد، يعني بنية، نية قصد الركوع.

طبعاً احنا مر علينا أن أجزاء الصلاة مشروط بها الاستمرارية بالنية، يعني كل الأجزاء هي تقع بقصد، لكن الركوع شنو شنو القصد الذي يقع به؟ أنه يقع بقصد الجزئية، يعني من ينحني يكون هو قاصد يريد يجيب الجزء، جزء الركوع، ويجيبه بقصد الخضوع والتذلل حتى يحصل المأمور به؛ لأن هو مأمور بحقيقة الركوع على شكل الانحناء.

أما إذا هذا الشخص من انحنى بمقدار الركوع ووصلت أطراف أصابعه إلى الركبة بس ما كان قاصد يريد يركع، كان قاصد أمر آخر أو غاية أخرى، مثل منو؟ المصنف ذكر أن مثالها أراد يرفع شيء سقط عن الأرض من عنده، كما مثلاً لو سقط خاتمه وخاف عليه من الضياع فانحنى حتى يحمل الخاتم، أو سقطت من عنده مال وأراد يحافظ على المال حتى ما ينسرق أو ينؤخد فانحنى ورفع المال من الأرض ودخله في جيبه ورجع انتصب. هذا طبعا إذا هو انحنى، يقدر هذا الانحناء يجي على ركوع ما دام هو وصل لمقدار أطراف أصابعه وصلت إلى الركبتين، يعني يقدر يركع وإلا ما يقدر؟

نفس الكلام إذا هو انحنى لأجل أن يقتل حشرة مؤذية اقتربت من بدنه خاف من عندها مثل عقرب أو غيره، فخاف من عنده وانحنى أراد يقتل الحشرة أو أراد يقتل هذا الحيوان، هذا الانحناء الذي وصل به إلى مقدار الركبة يقدر يجي عليه ركوع ويركع وياك لو لابد أن يرجع يقوم منتصباً ثم بعد ذلك يقصد الركوع ويركع من جديد؟

المصنف قال: هذا الانحناء ما دام ما قاصد به الركوع لا يجتزي به؛ لأن احنا نعتبر ونشترط بالانحناء أن يكون بقصد الركوع، فبالتالي هذا ما يكفي يجعله ركوعاً، فلابد من القيام ثم الركوع عنه؛ لأن مفهوم الركوع يتحقق بالإحداث، أنه يحدث الانحناء مع قصد الركوع، وما يكتفي في بقاء الانحناء لغاية أخرى أو قصد آخر، مثل هذا قصد رفع شيء من الأرض أو قصد الحيوان، لا يكفي في ذلك، بل لابد أن يرفع رأسه ويقوم منتصباً ثم يركع من جديد بقصد الركوع، نعم وما يكفي بقاء الانحناء مع النية والقصد، ما يكفي ذلك، نعم، إذا شخص قال إنه هو من ركع قصد الركوع، بس مع قصد الركوع راح يرفع الشيء أو يقتل الحشرة، نقول له: ما دام عندك القصد الأول هو قصد الركوع يكفي، تحقق منه القصد وركوع صحيح، وبعد أثناء ما يركع لا مانع من أن يرفع الشيء أو مثلاً يقتل الحشرة، هذا لا مانع منه.

احنا كلامنا في استقلالية القصد، أنه قصده بالانحناء كان مستقل لأجل هاي الغاية، يعني ما كان قاصد الركوع، كان قاصد همه كله يريد يرفع المال، يقتل الحشرة، نقول له: إذا كان هكذا قصد غاية أخرى وبصورة مستقلة، نقول له: هذا ما يكفي منك. نعم، إذا كان لا، قال: أنا أنا قاصد ركوع، لكن مع الركوع راح أرفع الشيء، نقول له: هذا لا يضر؛ لأن تحقق منك قصد الركوع والخضوع والتذلل وحصل المأمور منك شرعاً.

لهذا قال: يعتبر في الانحناء أن يكون بقصد الركوع، فلو انحنى، يعني شنو بقصد الركوع؟ يعني بقصد الخضوع والتذلل لتحصيل المأمور به شرعاً الذي هو جزئية الركوع، فلو انحنى بمقداره، يعني انحنى بمقدار الركوع بحيث وصلت أطراف أصابعه إلى الركبة، لا بقصد الركوع ما قاصد يجيب جزئية الركوع للصلاة، بل لغاية أخرى كرفع شيء من الأرض أمواله سقطت خاف عليها من الضياع وانحنى يريد يحملها ويضمها بجيبه، لا يكفي في جعله ركوعاً بل لابد من القيام.

مسألة 302: إذا انحنى للركوع فهوى إلى السجود نسياناً، ففيه صور أربعة.

مرات أحياناً الشخص المصلي يصير في حالة نسيان فينحني بهذا الانحناء مالته قاصد أنه يركع، بسبب حالة النسيان يكمل انحناءه بحيث يصل إلى الهوي إلى السجود، يعني بحيث يصير عنده تصور أن هذا الانحناء الذي جابه هو هوي إلى السجود، يعني يصير عنده تصور أن مطلوب من عنده الآن لازم يسجد، فانتقل من انحناء الركوع إلى الهوي إلى السجود، فهذا شنو حكمه؟ الان لحد الآن هو ما جاب الركوع؛ لأنه كان لازم ينحني يعني حتى يركع، بس هو بسبب حالة النسيان انتقل وصل إلى حد الهوي إلى السجود.

هنا شنو حكمه؟ يقدر يتدارك الركوع ما يقدر يتدارك الركوع، يجيبه ما يجيبه، الصلاة ما تصح لو ما تصح صلاته؟ المصنف قال: نقدر نتصور هذا الشيء في أربع صور:

الصورة الأولى: أن يكون نسيانه للركوع قبل أن يصل إلى حد الركوع. يعني شنو؟ يعني هو نسى من انحنى كان يريد يركع بس نسى الركوع ووصل إلى شنو؟ بهذا الانحناء مالته بعده وصل إلى درجة الهوي إلى السجود بس بعده ما واصل إلى حد الركوع، يعني ما وصلت أطراف الأصابع إلى الركبة، بعده بس انحنى بعده ما واصل لحد الركوع، أذكر أنه ترى أني قبل لا أروح أهوي إلى السجود وأجيب السجود ترى أنا لحد الآن ما جايب الركوع، لازم أركع.

هنا شنو حكمه؟ المصنف قال: أن يكون نسيانه قبل أن يصل إلى حد الركوع، يعني قبل أن تصل أطراف الأصابع إلى الركبة، قال: ويلزمه حينئذ الانتصاب قائماً والانحناء للركوع، يعني يرجع يقف منتصباً حتى يحقق القيام المتصل بالركوع وينحني لأجل الركوع؛ لأن محل التدارك لا زال موجوداً ولم يفت، فحينئذ يجب عليه الإتيان بالقيام؛ لأن القيام مطلوب من عنده لأجل الركوع، فيرجع يقوم منتصباً فيحقق القيام المتصل بالركوع ثم يركع.

إذا شخص قال: قال مو هو انحنى وسابقاً كان قائم، بعد ليش تطالبوه يرجع يقوم منتصباً؟ نقول له: لا، لما انحنى كان يقصد الهاوي إلى السجود فما تحقق عنده القيام المتصل بالركوع، وحقيقة الركوع مو مجرد الانحناء، حقيقة الركوع يقع عن قيام متصل بالركوع، فما جاب من الهوي لا يجزي، فيلزم عليه أن ينتصب قائماً مرة أخرى حتى يحقق لنا القيام المتصل بالركوع الذي هو ركن، ثم بعد ذلك ينحني لأجل الركوع ما دام محل التدارك لا زال موجوداً ولم يفت عنه. هذه الصورة الأولى.

الصورة الثانية: أن يكون نسيانه بعد الدخول في الركوع. يعني هو نسى وانحنى لأجل الركوع ونسى ووصل إلى درجة الهوي إلى السجود ووصل إلى إلى حالة الدخول في الركوع، يعني وصلت أطراف أصابعه إلى الركبة بحيث لو أراد وضعها على الركبتين لاستطاع وضعها. هنا شنو حكمه؟ قال: إذا كان داخل في الركوع ولكنه لم يخرج عن حد الركوع، يعني وصل أطراف أصابعه إلى الركبة بس بعده ما خارج عن حد الركوع، يعني ما منتقل إلى درجة الهوي إلى السجود، يعني ما واصل لمقدمة السجود، لا بعده بالركوع ووصل إلى حد الركوع، قال: ولكنه لم يخرج عن حد الركوع حين هويه إلى السجود، بعده ما ما خرج، بقى إلى درجة وصول أطراف الأصابع إلى الركبة، وهنا نتذكر شيء، ماذا شنو تكليفه؟

المصنف قال: ما دام دخل بحد الركوع بعد ما نطالبه يقوم منتصباً؛ لأن محل القيام تجاوزها. نعم شنو نقول له؟ نقول له: أبقى بمكانك، الزم مكانك. يلزمه حينئذ أن يبقى على حاله، نقول له: أبقى على هاي الحالة، يا حالة؟ حالة حد الركوع، حالة وصول أطراف الأصابع إلى الركبة، أبقى عليها وأدي بيها الركوع، أدي بيها شنو؟ الركوع، يعني جيب الذكر، ولا تهوي أكثر، يعني لا تنزل رأسك أكثر من هذا المقدار حتى ما يصدق عليك أنك دخلت بالهوي إلى السجود، أبقى الزم مكانك، مكان وصول أطراف الأصابع إلى الركبة، وأدي بيه الذكر الواجب، وأدي بيه الذكر الواجب.

طبعاً هسه يأتي السؤال: ليش ما طالبتوا؟ ليش ما طالبتوا أنه يرجع يقوم منتصباً؟ نقول له: لأن محل القيام المتصل بالركوع تجاوزها، هو دخل بحد الركوع، فما دام دخل بحد الركوع يعني دخل بحد الركن، فبعد محل التدارك ما موجود؛ لأن بعد ما نقدر نقول له: ارجع أقيم منتصباً، إذا يرجع أقيم منتصباً ويرجع يركع يصير عنده ركوعين، تبطل الصلاة بزيادة الركن، نقول له: ما دام وصلت حد الركوع بعد تجاوزت محل القيام، الزم مكانه وجيب الذكر بحال الركوع بحده ولا تهوي أكثر؛ لأن إذا تهوي أكثر راح يصدق عليك دخلت في الهوي إلى السجود.

فالزم مكانك وجيب الذكر الواجب وبعد ذلك أدي صلاتك وقوم منتصباً وكمل صلاتك، لهذا قال: أن يكون نسيانه بعد الدخول في الركوع، يعني حد الركوع، ولكنه لم يخرج عن حد الركوع، يعني بعد أطراف أصابعه للركبة، نعم قال حين هويه إلى السجود: ويلزمه حينئذ أن يبقى على حاله، يعني يبقى على حال حد الركوع ولا يهوي أكثر من ذلك، يعني لا يدخل بالهوي إلى السجود، لا يهوي أكثر من ذلك ويأتي بالذكر الواجب حتى يتحقق منه إدراك الركوع. هاي الصورة الثانية.

الصورة الثالثة: أن يكون نسيانه بعد توقف شيئاً ما في حد الركوع بقصده، بأن نسي حاله فهوى إلى السجود حتى خرج عن حد الركوع، ففي هذه الصورة صح ركوعه ويجري عليه حكم ناسي ذكر الركوع والقيام بعده.

يعني هذا الشخص هو نسي الركوع، هو انحنى لأجل الركوع ونسى الركوع، نسى كأنه دخل في حالة الهوي إلى السجود ووصل إلى حد الركوع وقصد الركوع، وصل لحد الركوع وقصد الركوع بس ما قدر يلزم مكانه في حد الركوع، نسى حاله ودخل بحالة الهوي إلى السجود، يعني دخل بمقدمة جزء السجود، فبعد شنو حكمه؟ حتى خرج عن حد الركوع، يعني شلون يخرج عن حد الركوع؟ يعني بقى منحني إلى درجة وصل إلى الهوي إلى السجود، يعني تقرب حتى من مسجد الجبهة. هذا طبعا ما نقدر نقول له: ارجع أقيم منتصباً واركع؛ لأن هو من وصل لحد الركوع قصد الركوع، من قصد الركوع تحقق منه الركن، نعم، بسبب الهوي الزائد مالته دخله بالهوي إلى السجود، وما قدر يجيب حتى الذكر الواجب.

بهاي الحالة شنو حكمه؟ ما دام هو واصل لحد الركوع بقصد الركوع تحقق منه قصد الركوع، نعم الذي حصل عنده شنو؟ ما قدر يجيب الذكر الواجب بسبب حالة الهوي الزائد مالته، وما قدر يجيب لنا القيام بعد الركوع؛ لأن وصل هو وين؟ وصل لحد السجود، حد الهوي إلى السجود. فحينئذ شنو حكمه؟

المصنف قال: في هذه الصورة يصح ركوعه، ما دام وصل لحد الركوع ووصلت أطراف أصابعه للركبة وهو كان قاصد الركوع بس نسى ودخل بالهوي إلى السجود، نقول له: ما قصدته من الركوع صحيح، غاية الأمر ركوعك أصبح بدون ذكر واجب، شنو نجري عليه؟ نجري عليه حكم الناسي لذكر الركوع، طبعا حكم الناسي لذكر الركوع وين مر علينا؟ مر علينا في مسألة 297، هناك المصنف ايش قال؟ قال: من نسي ذكر الركوع صحت صلاته ولا شيء عليه، فما مطلوب عنا أنه يؤدي ذكر بعد غير هذا وهو بعد مضى عليه إتيان الذكر وتصح صلاته ولا شيء عليه، وكذلك نجري عليه حكم الناسي للقيام بعد الركوع، مر علينا سابقاً حكم الناسي للقيام بعد الركوع وهو مر علينا في النقطة الرابعة أنه من نسي شيئاً من نسي القيام حتى خرج عن حد الركوع، المصنف قال شنو حكمه؟ لم يلزمه الرجوع، نعم وإن كان ذلك أحوط استحباباً ما لم يدخل في السجود.

فنجي نقول له: تقدر تكمل صلاتك وبعد مو واجب عليك ترجع تقوم منتصباً ولا تؤدي القيام في ذلك وتصح منك صلاته، نعم.

الصورة الرابعة والأخيرة: أن يكون نسيانه قبل توقفه في حد الركوع حتى هوى إلى السجود وخرج عن حد الركوع، فيلزمه أن يرجع إلى القيام ثم ينحني إلى الركوع ثانياً.

يعني هذا الشخص الناسي الذي هوى إلى الركوع ونسى حاله ودخل بالهوي إلى السجود، نسيانه قبل ما قبل توقفه في حد الركوع، طبعا هاي النقطة الرابعة ايش تفرق عن الثالثة؟ الثالثة توقف بحد الركوع وقصد الركوع بس نسى حاله هوى إلى السجود وما قدر يجيب الذكر الواجب في أثناء الركوع، إذا هاي الرابعة ايش تختلف عن الثالثة؟ عن الصورة الثالثة؟ الصورة الثالثة توقف بحالة بحد الركوع، هاي الصورة الرابعة ما توقف بحد الركوع، نسيانه قبل توقفه في حد الركوع، يعني بقى ناسي وحتى من وصل لحد الركوع تجاوز الركوع ووصل إلى حالة الهوي إلى السجود وخرج عن حد الركوع وما توقف بس الآن تذكر بس قبل لا يسجد تذكر قال: أني ما ركعت، شنو شنو شنو نطالبه؟

نقول له: يلزم عليك أن ترجع إلى القيام حتى تحقق لنا القيام المتصل بالركوع ثم بعد ذلك تنحني حتى يتحقق من عندك الركوع بقصد الخضوع ترجع تنحني للركوع ثانياً؛ لأن المطلوب، نعم من باب الاحتياط الاستحبابي في هذه الصورة إعادة الصلاة أيضاً، يعني يكمل صلاته على هذا المنوال ومن يخلص إذا أراد يحتاط احتياط استحبابي كون يعيد الصلاة من جديد.

لهذا قال: أن يكون نسيانه قبل توقفه في حد الركوع، يعني بقى ناسي ودخل بحد الركوع وما توقف بحد الركوع ولا قصد الركوع وبقى نسيانه حتى هوى إلى السجود، يعني وصل إلى درجة السجود في دخل بالهوي إلى السجود إلى مرحلة ما قبل وضع الجبهة وخرج عن حد الركوع، يعني ما توقف على على مقدار وصول أطراف الأصابع إلى الركبة، فالخرج عن هذا المقدار حينئذ شنو حكمه؟

المصنف قال: ما دام بعده مساجد، يعني بعده ما داخل بالركن، نقول له: يلزم عليك أن ترجع وتقف وتحقق القيام المتصل بالركوع ثم تنحني إلى الركوع ثانية حتى يتحقق منك إحداث الركوع عن قيام وتصح صلاتك، وإذا تريد تحتاط من باب الاحتياط الاستحبابي تعيد الصلاة بعد الانتهاء منها، أما السجود فياتي الكلام.