المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

096

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وصل كلامنا إلى السجود. السجود من أجزاء الصلاة التي تمثل الواجب الركني فيها. معنى السجود هو الانحناء بكيفية خاصة إلى الأرض بقصد الخضوع والتذلل والتعظيم لله عز وجل. السجود يعتبر كما قلنا من الأجزاء والواجبات الركنية. قال المصنف: الخامس -يعني من أجزاء الصلاة وواجباتها- السجود، ويجب في كل ركعة سجدتان. كل ركعة من ركعات الصلاة سواء كانت الصلاة هي صلاة فريضة أو صلاة نافلة، الواجب من عدد السجدات هو سجدتان.

سواء كانت الصلاة هي فريضة أو نافلة، كل ركعة يؤدى بها سجدتان. وهما معاً من الأركان. يعني متى تتحقق ركنية السجود؟ ركنية السجود تتحقق بمعية السجدتين معاً، يعني السجدتين معاً هن الركن، وليس السجده الواحدة تمثل الركن، فلهذا ما تبطل عندنا الصلاة إذا المصلي... السجدتان معاً هو جزء ركني؛ لأن الركنية متى تتحقق؟ تتحقق بمعية السجدتين معاً، إذا تحقق السجدتان تحقق الركن، وإذا تحققت سجدة واحدة تحقق جزء واجب ولا يكون ركناً، لهذا المصنف قال: وهما -يعني السجدتان معاً- من الأركان وليست السجدة الواحدة هي الركن.

فلهذا قال: فطبعا بما أنه من الأركان، الركن واضح عندنا سابقاً أنه هو بمعنى الأساس الذي تقام عليه الصلاة، فلو زال الأساس انهدمت صورة الصلاة وجهها، فبالتالي أي زيادة أو نقصان للسجدة... السجدتان معاً اللي هو الركن معاً راح تمثل هدم الصلاة وبطلانها؛ لأن هو هذا مقتضى الركنية، فتبطل الصلاة بنقيصتهما عمداً أو سهواً؛ يعني الشخص اللي يصلي وما أدى السجدتان معاً، سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة، إذا نقص السجدتان معاً متعمداً واضح صلاته باطلة لأن هو خلاف الوظيفة الشرعية اللي مطلوبة من عنده في أثناء الصلاة.

الآن المصنف تكلم عن حكم النقيصة فعرفنا أنه النقيصة عمداً أو سهواً تبطل الصلاة فريضة أو نافلة. الآن راح يتكلم عن حكم الزيادة.

من أتكلم عن حكم الزيادة؟ قال: كما تبطل الفريضة -ما جاب لفظة الصلاة مثل الزياد... مثل النقيصة، وإنما جاب لفظة الفريضة؛ لأن كلامنا تارة يكون بالفريضة وأخرى يكون وين؟ بالنافلة-. بالنسبة للفريضة من حيث الزيادة، من حيث الزيادة؛ لأن النقيصة قلنا النقيصة عمداً أو سهواً فريضة أو نافلة تبطل الصلاة، لا الكلام الآن بالزيادة.

الزيادة مرة نتكلم بالفريضة ومرة نتكلم بالنافلة. قال: كما تبطل الفريضة بزيادتهما عمداً. الصلاة الفريضة الواجبة مثل منو؟ مثل الصلوات اليومية، صلاة الآيات، صلاة الطواف الواجب و... هذني الصلوات الواجبة، إذا زيد... إذا المصلي زاد السجدتين معاً عمداً فصلاته شبيهة باطلة؛ لأن خلاف الوظيفة الشرعية المطلوبة من عنده.

هذا بالنسبة للزيادة العمدية، طبعا نفس الكلام يأتي وين بالنافلة. النافلة إذا حصلت بها الزيادة متعتمداً فهذا هو بطل صلاته، صلاته باطلة أيضاً، زيادة الركن المتعمدة. نعم. وأما السهوية بالنسبة للفريضة المصنف قال: بل وسهواً أيضاً على الأحوط وجوباً. بالنسبة للفريضة إذا المصلي... يقصد السجدتان معاً لكن على نحو السهو هل تبطل صلاته أم لا؟ نعم تبطل، لكن بطلانها مبني على الاحتياط الوجوبي. هذا بالنسبة للفريضة.

وأما النافلة، النافلة لا تبطل الصلاة بزيادة السجدتان معاً إذا كان سهواً، لهذا المصنف قيد... قيد بالفريضة؛ لأن النافلة الزيادة فيها للسجدتان سهواً لا تبطل الصلاة، لا تبطل الصلاة، لكن كما قلنا بطلانها في الفريضة في حالة السهو هو مأخوذ على نحو الاحتياط الوجوبي. هذا بالنسبة إلى حكم النقيصة وحكم الزيادة، إذا... إذا راح نسوي خلاصة إلها: الركن يتحقق بالسجدتان معاً. بالنسبة للنقيصة تبطل الصلاة مطلقاً فريضة أو نافلة إذا نقصت السجدتان عمداً أو سهواً.

بالنسبة لحكم الزيادة، عندنا تفصيل: مرة نتكلم بالفريضة، ومرة نتكلم بالنافلة. بالنسبة للفريضة، مثل الصلوات اليومية وغيرها، تبطل الفريضة بزيادة السجدتان معاً عمداً، وكذلك النافلة؛ إذا شخص زاد السجدتان معاً بالنافلة، هذا المتعمد تبطل صلاته؛ لأن هو متعمد يأتي بخلاف الوظيفة الشرعية.

الفريضة تبطل بزيادتهما سهواً، لكن بطلانها على الأحوط وجوباً. بالنسبة للنافلة لا تبطل بزيادة السجدتان معاً لو كان سهواً، لو كان سهواً. نعم. قال المصنف: وسيأتي حكم زيادة السجدة الواحدة ونقصانها. إن شاء الله راح يأتينا أنه الشخص إذا زاد سجدة واحدة، طبعا صلاته لا تبطل؛ لأن احنا قلنا هو ما هو... السجدة الواحدة لا تمثل الركن، الركن يتحقق بالسجدتان معاً على نحو المعية، والسجدة الواحدة هي... هي جزء واجب. الشخص اللي يزيد سجدة واحدة، طبعا مو... مو كلامنا بالمتعمد، المتعمد هذا واضح صلاته باطلة لا كلام فيه، كلامنا في... في السهو، الشخص اللي يزيد سجدة واحدة سهواً هل تبطل صلاته؟ راح يأتينا أنه صلاته لا تبطل بل تكون صحيحة.

وكذلك نعم من باب الاحتياط الأولي يسجد سجود السهو. وكذلك بالنسبة إلى النقصان لو نقص سجدة واحدة هل تبطل صلاته سهواً؟ نقوله صلاتك لا تبطل؛ لأن أنت ما تركت ركناً، تركت جزءاً واجباً على نحو السهو، لكن بعد الانتهاء من الصلاة يجب عليك قضاء السجدة الواحدة، وإذا رديت تصلي سجود السهو فهو لك مأخوذ على نحو الاحتياط الأولي.

نعم راح يأتينا إن شاء الله. ويجب في السجود أمور: الأول: وضع المساجد السبعة على الأرض، وهي: الجبهة، والكفان، والركبتان، والإبهامان من الرجلين. يعني السجود كما هو معروف عندنا هو الانحناء الخاص إلى الأرض بحيث أن الشخص يضع مساجده السبعة على الأرض.

المساجد السبعة تمثل الجبهة من الوجه، والكفان من اليد، والركبتان من الرجلين، والإبهامان... الإبهام هو الإصبع الأكبر من الرجل، الإصبع الأكبر مال القدم يسموه الإبهام. هذا المقدار الواجب يضع الإبهامان من الرجلين. إذا شخص قال: أنا أسجد وكل أصابيعي تسجد وياي من ضمنها الإبهامان؟ نقوله: هذا لا يضر، سجودك صحيح.

الزيادة بالنسبة للأصابع لا تضر، المهم أنت محقق المقدار الواجب من جهة الإبهام يقول: نعم الإبهام يسجد على... على الأرض. إن قلت: حقق من عندك مفهوم السجود بالنسبة للسجدة الآن، إيش وقت تتحقق السجدة بمفهومها؟ إيش وقت؟ يعني إيش وقت نقول الآن حصلت السجدة؟ متى نقول؟ المصنف قال: تتقوم السجدة بوضع الجبهة. يعني متى نقول إنه حصلت من عندك سجدة؟ السجدة تتقوم -يعني القوام فيها والأساس فيها- هو وضع الجبهة، يعني المدار في تحقق مفهوم السجود وتحقق مفهوم الركنية هو وضع الجبهة. وضع الجبهة يعني إذا... إذا وضع جبهته وسجدها على ما يصح السجود عليه كالتربة مثلاً، تحقق من عنده شنو؟ مفهوم السجود. وهذا وضع الجبهة هو من خلاله راح إحنا نحصل الزيادة والنقيصة؛ يعني شو وقت نقول مثلاً زاد سجدة أو نقص سجدة؟ زاد سجدة عندما يضع الجبهة على الأرض، نقص... نقص السجدة عندما لم يضع الجبهة على الأرض، فوضع الجبهة هو يحصل لنا الزيادة والنقيصة، فالمدار والأساس على تحقق مفهوم السجود هو وضع الجبهة، أو ما يق...

ما يقوم مقامها من الوجه، يعني ما يقوم مقام الجبهة من سجود الوجه كما سياتي... راح ياتنا إن شاء الله في بعض موارد التعذر كما لو كان الشخص مصاب بجرح أو بقرح أو بدمل موجودة في الجبهة وما يقدر يسجد عليها وما يستطيع وغير متمكن من سجود الجبهة، لا من أطرافها، لا من المكان القريب من وسطها، فإذا غير متمكن من سجود الجبهة وين ينتقل؟ يسجد على أحد أجزاء الوجه اللي هو الذقن اللي هو أسفل الوجه، هذا الذقن. وإذا ما قدر... ما قدر يسجد على الذقن، ينتقل يسجد على الجبين، الجبين اللي هو أطراف الجبهة المنطقة القريبة من الزلف يسموه جبينين من جهة اليمين أو من جهة... هذا يسموه الجبين. إذا كان هو من نوع المتعذر عليه وضع الجبهة بسبب جرح أو قرح أو دمل أو دمل... ينتقل لما يقوم مقام الجبهة من سجود الوجه، أما الذقن أو الجبين. الذقن والجبين هم يعتبر هو المحقق لمفهوم السجدة، وهو اللي يعتبر ما يقوم مقام الوجه وهو اللي يحقق لنا مفهوم السجدة، كما سياتينا إن شاء الله في مسألة 312.

نعم قال: أو ما يقوم مقامها من الوجه كما سياتي على المسجد... على المسجد مع الانحناء الخاص. الآن هاي طبعا المصنف خلى فاصلة شارحة لأن هاي جملة معترضة: أو ما يقوم مقامها من الوجه كما سياتي. الآن نرجع إلى العبارة: وتتقوم السجدة بوضع الجبهة على المسجد -لأن هاي الفاصلة عبارة معترضة- بوضع الجبهة على المسجد، من هو المسجد؟ يعني ما يصح السجود عليه مثل التربة أو مثلا الأرض أو التراب، مع الانحناء الخاص. شنو الانحناء الخاص؟ الانحناء كما سياتينا إن شاء الله في الكيفية الخاصة للسجود أنه يكون انحناء بقصد التذلل والخضوع والتعظيم بأن تكون المساجد السبعة ثابتة على الأرض، ويكون هذا الانحناء بقصد التذلل والخضوع والتعظيم.

وأما وضع غيرها من الأعضاء -يعني الأعضاء الأخرى المذكورة يعني مثل منو؟ مثل الكفان، الركبتان، الإبهامان على مساجدها- فهو وإن كان واجباً حال السجود، إلا أنه ليس بركن. يعني صحيح احنا من نقول له جيب السجود هو راح يسجد بالمواضع السبعة، بس ترى هذين المواضع الأخرى اللي تسجد على الأرض اللي هما الكفان والركبتان والإبهامان، هم... هم ما يحققون الركنية وما يحققون مفهوم السجود بوحده، وإنما هم... هم واجب... واجب عليه أن يأتي في حال السجود؛ يعني واجب عليه في حال السجود أن تسجد مساجده هذني السته، لكن هذني ما يمثلن الركن، الركن هو خصوص سجو... خصوص وضع الجبهة على المسجد.

هذا اللي يمثل الركنية، وهذا اللي يحقق مفهوم السجدة اللي من خلاله نحسب الزيادة والنقيصة، أما هذه المساجد الأخرى السته الأخرى تمثل واجب حال السجود وليس ركناً. فطبعا شنو الفرق بين الواجب والركن؟ واضح عندنا، الركن يأثر على صحة الصلاة من حيث مرات التعمد، السهو، بخلاف الواجب، الواجب تركه من غير تعمد كما في حالة السهو ما يضر على صحة الصلاة، لهذا المصنف ماذا قال؟ قال: إلا إنه ليس بركن فلا يضر بالصلاة تركه من غير عمد؛ يعني إذا شخص مثلاً ترك وضع الإبهام مثلاً على الأرض، يعني ما سجد إبهامه بس تركه سهواً مو عمداً، عمداً قلنا لا خلاف ولا كلام في بطلان صلاته، لكن كلامنا في إنه ترك هذا الواجب في حال السجود لكن سهواً، مثلاً من سجد ما سجد ويا تمام الكف وإنما وضع رؤوس أصابع اليد الكف من الكف، هذا طبعا احنا راح ياتنا أنه لابد يضع تمام الكف مو رؤوس أصابع الكف، لكن جابها سهواً فبالتالي هو ترك جزء واجب، فصلاته إذا كانت على نحو السهوية صلاته لا تضر، لهذا قال: فلا يضر بالصلاة تركه -يعني ترك هذا الواجب من هاي المساجد السته اللي هما الكفان أو الركبتان أو الإبهامان- من غير عمد، يعني في حالة السهو، والا العمد ماكو كلام في بطلان صلاته.

وإن كان الترك في كلتا السجدتين -يعني وإن كان هذا الواجب خل نفرض هو تركه في كلا السجدتين، يعني مثلاً سجد السجدة الأولى ما وضع الإبهام مال الرجل اليمنى، سجد السجدة الثانية هم ما وضع الإبهام للرجل اليمنى، يعني صار عنده ترك للواجب اللي هو وضع الإبهام مثلاً في كلتا السجدتين- المصنف يقول: نعم، وإن كان ترك الواجب في كلا السجدتين، لكن ترك... تركه بالحقيقة هو ترك لواجب، مو ترك لركن، حتى لو كان في السجدتين معاً، هذا ما يحقق الركنية عنده؛ لأن الركنية عندنا هي خصوص وضع الجبهة على المسجد لا غير.

نعم، طبعا على هذا المعنى راح تدور الزيادة والنقيصة مال السجود، اللي هو السجدة اللي تتقوم بوضع الجبهة على... على المسجد، فمن خلاله راح نقول أنه زاد أو نقص، فبالتالي راح تنحكم بيه من جهة الصلاة من حيث الصحة والفساد.

إذاً الخلاصة: يجب وضع المساجد السبعة على الأرض وهي الجبهة والكفان والركبتان والإبهامان من الرجلين.

الآن سؤال: متى يتحقق مفهوم السجدة اللي يتحقق به الركن؟ تتحقق بوضع الجبهة على المسجد، أو ما يقوم مقام الوجه مثل الذقن والجبين في حالات التعذر والاضطرار. وأما غير... وضع غير هذا... غير الجبهة من باقي الأعضاء الأخرى مثل الكفان والركبتان والإبهامان، فهذه أجزاء واجبة وليست ركنية، هي صحيح واجبة حال السجود لكنها ليست بركن، لهذا لا تضر الصلاة... لا تضر في صحة الصلاة لو تركها سهواً، حتى لو تركها بشنو؟ في كلا السجدتين معاً. نعم.

مسألة 303: لا يعتبر في مسجد الجبهة اتصال أجزائها. إذا شخص راد يسجد، هل يشترط عليه في السجود أن يكون مسجد الجبهة متصلاً من حيث الأجزاء؟ يعني... يعني مسمى السجود اللي يسجد عليه لابد يكون مجتمع؟

الجواب: لا يعتبر أن يكون مقدار مسمى السجود مجتمعاً، بل يكفي ولو كان مسمى السجود متفرقاً. مثل منو؟

السؤال: فيجوز السجود على السبحة لو كان عندنا سبحة مصنوعة من الطين مما يصح السجود عليه واحنا نريد نسجد على السبحة، كما تعلمون السبحة في خرزها متفرقة، وحتى لو جمعناها بعضها مع بعض بالنتيجة اكو فراغات وفروقات بين نفس الخرز، فإذا أجزاء السجود متفرقة حتى لو جمعناها وضغطناها هم تبقى موجودة أجزاء، فنقول عليه أنه... نقول عليه أنه السجود... موضع السجود متفرق، هذا يصح السجود عليه لو إلا يجب السجود على مسجد جبهة تكون أجزاؤه متصلة؟ المصنف: لا يعتبر ذلك، فلهذا عنده يجوز السجود على السبحة إذا كانت مصنوعة مما يصح السجود عليه، مثل شنو مثلاً؟ مصنوعة من الطين أو مصنوعة من الخشب؛ لأن الخشب هم يصح السجود عليه.

فبالتالي إذا جمعناها وردنا نسجد عليها حتى لو أجزاؤها متفرقة ما دام يتحقق فيها مسمى السجود يصح السجود والسجود يكون صحيحاً، إذا كان مجموع ما وقعت عليه الجبهة يحقق لنا مقدار مسمى السجود يكفي والصلاة تكون صحيحة.

طبعاً لا فرق... في السبحه لو كانت مصنوعة من الطين، سواء كانت غير... غير مطبوخة -يعني غير معرضة إلى النار والطين فيها طين طبيعي- أو بين السبحة المطبوخة اللي هي معرضة للانصهار بالنار. المصنف عنده ماكو فرق، مطلق السبحة سواء كانت مطبوخة أو غير مطبوخة، معرضة للنار أو غير معرضة للنار، بخلاف بعض الآراء الفقهية اللي فرقت بين الطين المطبوخ وغير المطبوخ، سماحة السيد عنده مطلق السبحة جائز المطبوخة وغير المطبوخة.

لا يعتبر عنده اجتماع مسمى السجود، بل يكفي حتى ولو كان متفرقاً على نحو السبحة ما دام السبحة هي مصنوعة... مما يصح السجود عليه سواء كان الطين أو الخشب. نعم.

مسألة 304: الواجب وضعه على المسجد من الجبهة مسماها ولو بقدر طرف الأنملة.

إش قد مقدار الجبهة التي يجب أن تسجد على الأرض؟ إش قد... بأي مقدار؟ إش قد المقدار اللي يكون الجبهة كون تسجد به على الأرض؟ اكو مقدار محدد؟ المصنف يقول: الواجب وضعه على المسجد مسمى السجود، مسمى الجبهة يكفي، بحيث... حيث يصدق عليه أنه سجود عرفاً، عند عرف الناس من ينظرون إليه يقولون ساجد هو، ولو بقدر طرف الأنملة.

شنو طرف الأنملة؟ يعني هذا طرف الإصبع هذا المقدار مال الأظفر يسموه طرف الأنملة، أو هذا المقدار اللي هو موجود في أعلى طرف الإصبع فوق الأظفر، هذا يسموه مقدار الأنملة. المصنف يقول: ولو بمقدار الأنملة، بمقدار طرف الإصبع، إذا تحقق مسمى السجود يكفي... يكفي، ما عندنا مقدار محدد بالروايات والأخبار، إنما المدار على العرف، والعرف يرى أن السجود يتحقق بمسماه بمسمى الجبهة بحيث يصدق عرفاً أنه ساجد، هذا يكفي، ولا يشترط الاستيعاب في سجود الجبهة، يعني من يشترط مثلاً الشخص من يسجد على التربة مثلاً، مو إلا الجبهة مالته تستوعب كل التربة، بل حتى لو... حتى ولو كان ساجداً على جزء من التربة بطرف من التربة يكفي؛ لأن احنا عندنا مسمى السجود يكفي على مسمى الجبهة كافي، فحتى ولو كان بطرف أميلة... وطرف الإصبع، لهذا قال: الواجب وضعه -يعني من الجبهة على المسجد من الجبهة مسماها- يعني مسمى الجبهة ما يصدق أن الجبهة سجدت على الأرض.

ما يصدق مسمى الجبهة عرفاً ولو بقدر طرف الأنملة، يعني ولو بقدر طرف الإصبع الصغير. نعم.

الان ياتنا سؤال: ما هو مكان السجود؟ يعني احنا عرفنا أنه الشخص من يسجد يسجد على الجبهة، بس الآن نسأل: الجبهة... الجبهة هي لها مقدار من المساحة، احنا وين نسجد؟ على مكان الجبهة وين؟ وسط الجبهة لو على أطراف الجبهة لو من...؟ المصنف قال: والأحوط وجوباً وضع المسمى؛ لأن احنا قلنا يكفي مسمى الجبهة من وسط الجبهة، يعني يكون سجوده في وسط الجبهة وليس على أطراف الجبهة، بل في وسط الجبهة.

الآن راح ياتنا سؤال آخر: إحنا شلون نحدد وسط الجبهة؟ طبعاً وسط الجبهة هو كمقدار عرفي واضح ما يحتاج إلى... كلنا نعرف أن وسط الجبهة هو هذا الوسط الذي يقع أعلى طرف الأنف، هو هذا وسط الجبهة، لكن مع ذلك المصنف راح يبين لنا، قال: وسط الجبهة -أي... هاي أي بيانية حتى يبين وسط الجبهة- أي السطح المحاط بخطين موهومين متوازيين بين الحاجب إلى الناصية. يعني هذا السطح المحاط لو احنا رسمنا خطين موهومين، الخط الموهومين يعني الخطين الفرضيين، احنا نفرض اكو خطين متوازيين، هذين الخطين المتوازيين يبدأ بين الحاجبين هاي المنطقة الفارغة الموجودة بين الحاجبين اللي هي أعلى طرف الأنف لو خلينا عليها خط وخلينا خط آخر إلى جهة الناصية. الناصية هي المنطقة القريبة من قصاص الشعر اللي تقع تحت مقدمة الراس، هاي يسموها ناصية.

لو خلينا خط بالمنطقة اللي موجودة بين الحاجبين اللي هي أعلى الأنف، وخط آخر موازي له من جهة الناصية في المنطقة اللي تمثل قصاص الشعر من مقدم الراس، هاي المنطقة المحصورة هي تمثل وسط الجبهة. هاي المنطقة المحصورة هي اللي تمثل وسط الجبهة، واحنا قلنا وسط الجبهة طبعا هو مفهوم عرفي واضح ما يحتاج حتى نخططه بالخطوط الموهومة، هو هذا المكان الموجود وسط الجبهة اللي هو أعلى طرف الأنف مباشرة، هذا يسموه وسط الجبهة.

قال: والواجب وضعه من الكفين استيعاب باطنهما عرفاً مع الإمكان. احنا الآن تكلمنا عن مقدار الواجب وضعه من الجبهة، الآن المصنف راح يتكلم عن الواجب وضعه من الكفين. لما نخلي الكفين في موضع السجود على الأرض لابد أنه الكفين يستوعبن تمام الكفين من جهة الباطن. يعني شنو... شنو يعني الاستيعاب؟ يعني يكون جميع... جميع باطن الكف يسجد معك، مو تسجد على أطراف أصابعك أو مو تسجد على... مثلاً الراحة، راحة اليدين من... وترفع أطراف الأصابع، لا، نريد الكف يستوعب يستوعب.

يعني شنو يستوعب؟ يعني تمامه تخلي بباطنه. طبعا أول مرة المصنف قال الاستيعاب، يعني ما يكفي الأطراف الأصابع أو الراحة فقط، ثم قال باطنهما؛ لأن الكف إلى باطن وإلى ظاهر، طبعا الباطن هذا اللي هو بيه الراحة يسموه راحة اليد، والظاهر هو هذا الشيء ظاهر الكف... يعني الجهة اللي بيها الأظافر هاي يسموها ظاهر الكف. أولاً المطلوب من جهة الوجوب أنه يضع الكفين ويستوعبهما بجميعهما على الأرض من جهة باطنهما عرفاً؛ لأنه هسه لعله سائل يسأل يقول: أنا شنو اللي يحقق لي أن وقع جميع استيعاب الكف على الأرض من حيث الدقة؟ نقوله: ما مطلوب الدقة العقلية، مطلوب من عندك الاستيعاب العرفي؛ لأنه قد واحد يشك يقول: مو أنا أخلي... هسه أنا خليت الكف مالي على الأرض، من يقول هو استوعب؟ نقول: إحنا ما مطلوب من عندك دقة عقلية، مطلوب من عندك شنو؟ الوضع العرفي، لهذا المصنف جاب قيد عرفاً، حتى خاف واحد يريد يحسبها على الدقة العقلية، نقول له: ترى ما مطلوبة منك دقة عقلية، يكفي العرف أن العرف من يشوفك يقول هذا الكف ماله مستوعب، مو ساجد على أطراف أصابعه، مو ساجد على راحة يده... كفيه، هذا ما مقبول.

لهذا ما يجوز بحالة الاختيار أن الإنسان يسجد على رؤوس أصابعه، ولا أن يضم أصابعه إلى... إلى راحة يده ويسجد على ظهرها، هذا ما يكون مأمور به، ولا يمثل حتى المصداق الواجب المطلوب من عنده في السجود، إحنا نريد الكف ماله يستوعب بجميعه، ويكون من جهة الباطن، ويكفي به الاستيعاب العرفي، مو مأخوذ على نحو الدقة العقلية. طبعاً هذا كله مع الإمكان.

إذا كان عنده قدرة ومتمكن من ذلك. مع الإمكان، طبعا ليش المصنف قال مع الإمكان؟ لأن راح تأتينا إن شاء الله مع عدم التمكن راح ينتقل إلى الظاهر... إلى ظاهر شنو؟ الكفين على الأحوط وجوباً، نعم، مع الإمكان على الأحوط وجوباً. هذا الحكم مأخوذ على نحو الاحتياط الوجوبي.

هاي اثنين، ثلاثة. الآن نريد نتكلم عن الواجب وضعه من الركبتين.

قال: ومن الركبتين بمقدار المسمى، يعني حالها حال الجبهة، يكفي... يكفي مسمى الركبة، ما يسمى ويصدق عليه أنه ركبة وضعت على الأرض، هذا معناه أنه لا يجب الاستيعاب لجميع الركبة؛ يعني من تسجد الركبتين مو واجب على المصلي أن يستوعب جميع الركبتين يخليه ويضعهم على الأرض، يكفي مسماه... مسمى الركبة اللي تمس وتسجد على الأرض، هذا يكفي، فلا يجب الاستيعاب في الجميع.

هذا بالنسبة إلى الركبتين. الآن هم نسأل: ما هو المقدار الواجب من الإبهامين؟

قال المصنف: ومن الإبهامين وضع المسمى، كذلك ما يسمى ويصدق عليه عرفاً أنه وضع للإبهام، حتى... طبعا هسه نقول مسماه بعد اتضح عندكم، حتى ولو كان بطرف أنملة كما هو المصنف بينها في مسجد الجبهة، هذا معنى المسمى، يعني أي مقدار حتى ولو كان قليل، المهم يصدق عرفاً أنه ساجد عليه.

فلهذا قال: ومن الإبهامين وضع المسمى ولو من ظاهرهما. يعني شنو؟ لأنه قد سائل يسأل يقول: شنو المطلوب مني؟ أنا بالنسبة للإبهامين هل يسجد باطن الإبهام لو ظاهر الإبهام؟ طبعاً واضح عندكم ظاهر الإبهام يعني الجهة اللي بيها الظفر، باطن الإبهام يعني الجهة الأخرى التي ليس فيها ظفر. شنو المطلوب من عندي أني؟ ظاهر الإبهام لو باطنهما؟ نقول: المصنف يقول: ولو من ظاهرهما أو باطنهما، ما محدد أن يكفي المسمى، تريد من الظاهر -يعني الجهة اللي بيها الظفر تخليها على الأرض- أو تريد من الجهة اللي... الباطنة التي ليست فيها أظفر، لا مانع ولو من ظاهرهما أو باطنهما. نعم وإن كان الأحوط استحبابه وضع طرفيهما من باب الاحتياط الاستحبابي كما ورد، ويفهم من بعض الروايات أنه من تريد تخلي الإبهام خليه من جهة الطرف، يعني شنو الطرف؟ يعني لا تخليه على الظهر ولا تخليه على البطن، إنما خليه على الطرف اللي يمثل نهاية جهة الإبهام، هذا احنا نسميه واقف على أطرافه، تخليه على طرف الإبهام، هذا المقدار هو اللي يكفي؛ لأن الإبهام بظهر نقدر نقول بظهر، ونقدر نقول ببطن، ونقدر نقول بطرف، الطرف اللي يمثل القمة، قمة الإبهام هذا الأطراف يقول المصنف من باب الاحتياط الاستحبابي تضع طرفيهما، وإن كان يكفي... يكفي ظاهرهما باطنهما يكفي، لكن الأكثر أن تضع طرفيهما.

ولا يعتبر في وضع هذه المواضع أن يجعل ثقله عليهما أو عليها -يعني على المواضع- أزيد من المقدار الذي يصدق معه السجود عليها عرفاً.

الآن لو سائل سألنا قال: أنا من أسجد، الثقل مال البدن مالي راح يصير ثقيل على جهة الجبهة؛ لأن واضح أنه الإنسان من... من يرمي ثقل بدنه راح يصير كله متلقى من قبل الجبهة. هل واجب علي أوزع ثقل البدن على باقي مواضع السجود من قبيل الكفان والركبتان والإبهامان؟ يعني لا... لابد واجب علي أوزع الثقل بالتساوي لو يكفي أن الثقل الأزيد يكون على الجبهة وباقي المواضع الأخرى مال السجود ليس لها نفس الثقل؟

المصنف قال: لا يعتبر أنه توزع ثقل البدن على باقي... على باقي المواضع بالشنو؟ بالتساوي، حتى لو كان الموضع اللي أنت تسجد عليه بمسجد الجبهة هو ماخذ أزيد وما واجب عليك توزع على الباقي، المهم يحصل سجود بوضع مسماه على الأرض هذا هو الكافي. بالنسبة للثقل ما عندنا دليل عليه بتوزيع الثقل مال... للبدن على جميع مواضع السجود، ماكو دليل عليه، لهذا قال: ولا يعتبر -يعني لا يشترط في وضع هذه المواضع اللي هي مواضع السجود- أن يجعل ثقله -يعني ثقل البدن ماله من يسجد عليها- يعني على المواضع أزيد من المقدار الذي يصدق معه السجود عليها عرفاً. ما واجب عليك توزع الثقل مالك، ولا واجب عليك تخلي ثقله على الجبهة أزيد من... من شنو؟ من باقي المواضع؛ لأن هذا ماكو دليل عليه، المهم احنا عندنا السجود يتحقق بوضع مسماه، والثقل كيف توزعه ماكو مانع من عنده، تريد تخلي ثقلك على الجبهة أكثر، تريد تخلي ثقلك على أحد أعضاء... مواضع السجود أكثر، ماكو مانع، ما واجب عليك تساوي بالثقل، ولا يعتبر في وضع هذه المواضع أن يجعل ثقله -يعني ثقل البدن- عليها.

الآن راح نسأل: الهيئة والكيفية مال السجود كيف تكون؟ المصنف قال: لابد أن تكون الهيئة والكيفية على نحو الهيئة المعروفة من الانحناء الخاص. الآن احنا عندنا كيفية خاصة عندما نسجد وهو أن نقف على المواضع، فهذه يسموها هيئية... الهيئة والكيفية للانحناء الخاص المعروف للسجود اللي يكون بقصد الخضوع والتعظيم. فهذا طبعا يسمون نحو المتعارف، يعني الكيفية الخاصة المناسبة للسجود، ويعتبر أن يكون السجود على النحو المتعارف؛ يعني على الهيئة المعروفة من الانحناء الخاص.

وضعها -يعني المواضع- على الأرض، ولكن هو نائم على وجهه، يعني خلى الجبهة على الأرض، خلى الكفين، خلى الركبتان تمس الأرض، خلى وقف على الإبهامين، لكن هو على طريقة نائم على وجهه، يعني جسمه ممدد، مو على هاي الكيفية الخاصة المعروفة عندنا اللي يقع... اللي كأنه واقف على مواضعه السبعة، لا، هو جاب كيفية أنه نائم على وجهه، هذا مقبول ولا ما مقبول؟ قال: فلو وضعها -يعني المواضع- على الأرض وهو نائم على وجهه لم يجزه ذلك، هذا ما يحقق أن السجود المعروف بالهيئة المعروفة ما محقق الانحناء الخاص بقصد التذلل والخضوع والتعظيم لله عز وجل وهو نائم على وجهه، فنقول سجوده غير مقبول وصحيح وغير مجزي.

نعم استدراك: لا بأس بإلصاق الصدر والبطن بالأرض. بعض الناس من يسجد عنده عادة أن بطنه أو صدره يخفضهن بمقدار زايد إلى أن تلتصق بالأرض. هذا هم يضر بالكيفية الخاصة المتعارفة أو بهيئة السجود لو ماكو مانع منه؟ المصنف قال: لا بأس به، ما دام هو محقق الكيفية المتعارفة وما يصدق عليه أنه نائم على وجهه، لا، مجرد أن صدره أو بطنه قد ألصقت بالأرض، هذا المصنف يقول: بهذا المقدار لا باس به؛ لأن ما يضر على الهيئة والكيفية الخاصة.

نعم لا بأس بإلصاق الصدر والبطن بالأرض حال السجود. نعم. بعدين المصنف ايش قال؟ قال: والأحوط استحبابه تركه. يعني حتى هذا المقدار اللي ما يضر مثل إلصاق الصدر والبطن بالأرض، الأفضل من باب الاحتياط الاستحبابي حتى هذا يتركه، حتى شنو؟ حتى يحقق لنا الكيفية المعروفة من الانحناء الخاص اللي... اللي المتعارف عند الناس ما يلصقون بطنهم أو صدرهم على الأرض، إنما الصدر يكون... الصدر والبطن يكون مرتفع عن الأرض. لكن صحيح هو ما يضر بالكيفية، لكن الأحوط استحباباً تركه. نعم.

شيخنا اتفضلوا... نعم يعني إلصاق البطن والصدر يعني هذا نام على وجهه؟ لا لا لا لا لا لا لا، ما نام على وجهه، النوم على الوجه كيف يتحقق؟ يتحقق عندما يكون الوجه يمس الأرض، والصدر والبطن والفخذين والساقين، هذا يا الله يتحقق... يتحقق النوم، أما مجرد الصدر والبطن هذا لا... لا يسمى شنو؟ لا يسمى نوماً.

مسألة ثلاثة وخمسة قال المصنف: يشترط في الكفين وضع باطنهما مع الاختيار. احنا في المسألة السابقة وضحنا أنه الواجب وضعه من الكفين هو استيعاب باطنهما عرفاً، وهذا وظيفة منو؟ وظيفة الإنسان المختار المتمكن. والاختيار يعني شنو؟ يعني ماكو ضرورة أو اضطرار تمنعه، فنقول له: الواجب عليك تضع الباطن، فضع باطنهما في حالة أنك مختار ولا توجد عندك ضرورة واضطرار.

وأما مع الضرورة -كما لو كان مثلاً هذا الشخص عنده جرح أو قرح أو حرق موجود وين؟ في باطن الكفين وما يقدر يسجد عليهن؛ لأن راح يسبب له أذى أو ألم أو وجع، هاي حالة ضرورة، حالة مرض أو... أو يديه مثلاً باطنه... باطن الكفين محروقات ما يقدر يمسهم بالأرض؛ لأن راح يسبب لنا آلام أو أوجاع- في حالة الضرورة ينتقل إلى البدل. البدل عن باطن الكفين من هو؟ ظاهر الكفين.

المصنف قال: مع الضرورة يجزئ الظاهر. يعني يقدر يقلب... يقلب الكفين على الظاهر ويضعهما وين؟ يضعهما باستيعاب... باستيعاب ظاهرهما عرفاً، يضعهما على... على الأرض. لماذا؟ هو هذا الميسور عنده، ما دام هو تعسر عليه وضع الباطن ينتقل للميسور، شنو الميسور عليه؟ وضع الظاهر. نقوله: وضع الظاهر، الميسور لا يسقط بالمعسور، فيجب عليه وضع الظاهر.

والحوط وجوباً لمن قطعت يداه من الزند أو لم يتمكن من وضع كفه لسبب آخر. بعض الأشخاص اللي بسبب حادث أو شيء عنده الكف ماله مقطوع من زنده. الزند... الزند واضح عندكم هو هذا الرسغ أو المفصل اللي... اللي يبدي من راحة الكف، هذا المفصل اللي يفصل الذراع عن راحة اليد هذا يسموه الزند. أي، إذا شخص مقطوع كفه، المقدار الواجب عليه السجود هو الكف، وهذا الكف كله مقطوع من زنده، يعني من المفصل اللي يفصل عن راحة اليد.

أو هذا فرض، أو فرض ثاني: هو ما متمكن من وضع كفه لسبب آخر. لسبب آخر يعني مطلق الكف، مطلق الكف الظاهر والباطن هم بسبب جرح أو قرح أو مرض مثلاً ما متمكن، لأي سبب ما متمكن أنه يضع كفه، لا من جهة باطنه ولا من ظاهره؛ لأن احنا قلنا لو كان متعذر عليه الباطن فقط ينتقل للظاهر، هذا الفرض لا، يقول: الظاهر والباطن كلاهما متعذر عليه، هنا شنو... شلون... شلون يسجد؟

قال المصنف: والأحوط وجوباً لمن قطعت يده من الزند -يعني من المفصل- أو لم يتمكن من وضع كفه لسبب آخر -أي سبب: جرح، قرح، مرض- أن يضع ما هو الأقرب إلى الكف فالأقرب من الذراع والعضد. يعني شنو... شنو المتبقي عنده؟ مثلاً بداية الزند، هو يسجد على بداية الزند. ما بعد الزند مثل شنو؟ مثل الساعد، ساعد الذراع، خليه يسجد على... على آخر من آخر طرف له، من آخر طرف يتمكن من عنده، أما موجود عنده يعني ما مقطوع أو يتمكن من وضعه، آخر طرف يخليه ويسجد عليه، فيتحرى الأقرب فالأقرب. الأقرب إلى الكف فالأقرب، سواء كان من جهة الذراع، وإذا الذراع كله مقطوع من عنده أو مثلاً كله ما متمكن من السجود عليه ينتقل إلى العضد. وطبعاً العضد منو؟ هاي المنطقة اللي موجودة فوق... فوق الرسخ أو فوق مفصل... المفصل اللي احنا نغسله بالوضوء، هاي منطقة العضلة يسموها العضد. إذا وصل هاي المرحلة كون يسجد بهاي المرحلة، فيتحرى الأقرب فالأقرب.

قال: أن يضع ما هو الأقرب إلى الكف فالأقرب من الذراع والعضد. هذا بالنسبة لمن؟ لمن قطعت يداه من الزند، ولمن قطع إبهام رجله أن يضع سائر أصابعها. إذا شخص فرضنا أن إبهامه مقطوع لسبب... بسبب حادث أو مرض أو ما شابه، الآن شنو... شنو اللي يسجد عنده وهو ما عنده إبهام؟ المصنف قال: يكفي أن يضع أي إصبع من أصابع رجليه، كافي أن يضع سائر أصابعه.

يعني في... يضع أي واحد من أصابعها، أو يريد يضع جميع أصابعه سائر أصابعه، يعني أي واحد من عدها ماكو أي مانع من عدها.

أما الثاني من واجبات السجود فيأتي كلام عنه والحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.