المسائل المنتخبة الشيخ صادق الكعبي

097

شروط مسجد الجبهة وعلوه وانخفاضه

الثاني من واجبات السجود، قال المصنف: (أن لا يكون مسجد الجبهة أعلى من موضع الركبتين والإبهامين ولا أسفل منه بما يزيد على أربعة أصابع مضمومة). من الأمور المشترطة والمعتبرة في السجود: أن لا يكون مسجد الجبهة التي يسجد عليها المصلي في حالة الاختيار والعلم في موضع مرتفع، بحيث يكون مسجد الجبهة أعلى من موضع الركبتين، يعني يكون مسجد الجبهة بموضع عالي وموضع الركبتين منخفض عنه.

وكذلك يكون موضع الإبهامين كذلك اخفض منه، فراح يكون مسجد الجبهة في مكان مرتفع عالي بحيث يكون موضع الركبتين والإبهامين اخفض من عنده في مكان منخفض، هذا لا يصح، سواء كان هذا العلو موجود كعلو طبيعي في الأرض أو من جهة أنه الأرض بها جهة عالية وجهة منخفضة ومسجد الجبهة أصبح على الأرض العالية.

وموضع الركبتين والإبهامين وقع على الأرض المنخفضة، هذا يسموه علو طبيعي يعني موجود من نفس الأرض، أو كان العلو هو علو صناعي، مثل كيف يكون علو صناعي؟ كما لو شخص وضع التربة على مكان مرتفع وسجد عليها، كما لو وضعها مثلاً فوق كتاب، وهذا الكتاب هو فيه ارتفاع وارتفاعه يزيد على الأربعة أصابع.

مضمومة، كما لو كان هذا الكتاب سميك وبارتفاع وخلى التربة فوق الكتاب وراد يسجد عليه، هذا طبعا ارتفاع يسموه ارتفاع ارتفاع صناعي. إذا أصبح مسجد الجبهة أعلى من موضع الركبتين أو الإبهامين هذا لا يصح فيه السجود. عندما يكون الارتفاع يزيد على أربعة أصابع مضمومة، هذا طبعا المصنف قال: (بما يزيد)، هذا معناه.

أنه لو كان الارتفاع بمقدار أربعة أصابع مضمومة أصابع اليد إذا وضعها على الأرض وقاس الارتفاع إذا كان بمقدار أربعة أصابع مضمومة وما دون مثل الثلاثة أصابع الإصبعان هذا لا يؤثر، هكذا ارتفاع لا يؤثر على صحة السجود، إذا كان بما يزيد على أربعة أصابع يعني مثل خمسة أصابع ستة أصابع هذا اللي يؤثر.

بما يزيد على أربعة أصابع مضمومة يعني مثل خمسة أصابع ستة أصابع هذا يضر في صحة السجود. أما لو كان بما يوافق ويساوي أربعة أصابع مضمومة وما دون مثل الثلاثة والاثنين هذا لا يضر في صحة السجود. هذا طبعا ورد في الروايات والأخبار بما يسمى بمقدار اللبنة. اللبنة هي الطابوقة اللي كانت.

الطابوقة إذا قسنا ارتفاعها ارتفاعها يكون بمقدار يزيد على أربعة أصابع مضمومة بمقدار يزيد على الأربعة أصابع المضمومة فيعبرون عنه بمقدار ارتفاع اللبنة أو الطابوقة. هذا بالنسبة إلى الارتفاع، نفس الكلام يجري بالنسبة إلى الانخفاض لو كان مسجد الجبهة في موضع.

يكون أسفل من موضع الركبتين والإبهامين، بحيث راح يكون مسجد الجبهة منخفض وموضع الركبتين والإبهامين هو المرتفع، هذا طبعا عكس المورد الأول. المورد الأول كان مسجد الجبهة مرتفع وموضع الركبتين والإبهامين منخفض، هسه بالعكس راح يصير مسجد الجبهة المنخفض وموضع الركبتين والإبهامين.

هو المرتفع. إذا كان الانخفاض مال مسجد الجبهة انخفاض بما يزيد على أربعة أصابع مضمومة أيضا يضر في صحة السجود، كما لو كان انخفاضه خمسة أصابع ستة أصابع هذا يضر. نعم، إذا كان بما يساوي أربعة أصابع مضمومة وما دون هذا لا يضر في صحة السجود. فكما أن ارتفاع مسجد الجبهة يضر كذلك.

انخفاض مسجد الجبهة أيضا شنو يضر؟ فلا بد أن نراعي التساوي بين مسجد الجبهة وموضع الركبتين والإبهامين، أما يكونون متساويين واما يكون مسجد الجبهة مرتفع أو منخفض، لكن ارتفاعه وانخفاضه لا يزيد على أربعة أصابع مضمومة، وإلا لو كان بهذا المقدار راح يضر بمن؟ بصحة السجود. (ولا يترك الاحتياط بمراعاة ذلك بين المسجد والموقف أيضا).

مقتضى الاحتياط الوجوبي أيضا أن هذا الحد بمسألة مراعاة الأعلى والأسفل لمسجد الجبهة مع موضع الركبتين مع موضع الركبتين والإبهامين نلاحظه بين المسجد والموقف. شنو يعني الموقف؟ الموقف يعني موقف القدمين. إحنا هسه قبل قليل راعيناه بين مسجد الجبهة والركبتين.

وموضع الإبهامين هاي في حالة السجود لاحظناها، المصنف يقول: مقتضى الاحتياط الوجوبي كذلك نراعيه في المسجد والموقف، يعني المكان اللي يسجد عليه المصلي والموقف موقف الرجلين هاي في حالة الوقوف، بحيث إذا وقف ما يصير يكون مسجد الجبهة أعلى من موقف القدمين ولا كذلك أسفل منه بما يزيد.

على أربعة أصابع مضمومة، بمعنى أنه لابد نراعي التساوي بين مسجد الجبهة وموقف القدمين الذي يقف عليها المصلي من حيث العلو والانخفاض. لا يكون مسجد الجبهة عالي بمقدار يزيد على أربعة أصابع مضمومة لو قارناه مع موقف القدمين ولا يكون منخفض يعني أسفل من موضع القدمين بمقدار ما يزيد على أربعة أصابع مضمومة. إذا.

كان بمقدار الأربعة أصابع وما دون فقلنا هذا لا يضر في صحة الموقف، فلا بد أن نراعي التساوي بين مسجد الجبهة وموقف القدمين من حيث العلو والانخفاض، إلا أن يكون هذا الاختلاف بيناتهم بمقدار اللبنة كما عبرت النصوص والأخبار فانه لا يضر في صحة الموقف. إذا كما لا بد أن نراعي أن لا يكون مسجد الجبهة مرتفع وأعلى أو أسفل.

من موضع الركبتين والإبهامين بما يزيد على أربعة أصابع مضمومة هذا على نحو الفتوى، وكذلك مقتضى الاحتياط الوجوبي أن نراعيه أن نراعي هذا العلو والانخفاض كذلك بين مسجد الجبهة وموقف القدمين، بحيث إذا وقف المصلي ما يصير يكون مسجد الجبهة لا مرتفع وموقف القدمين منخفض ولا بالعكس مسجد الجبهة المنخفض.

وموضع القدمين المرتفع، هذا لابد أن نراعيه، هذا كله كلامنا وين؟ في حالة الاختيار والعلم، يعني لو شخص كان مختار وعالم بأنه هذا الشرط معتبر ومطلوب وهو في حالة يتمكن من مراعاة مراعاة التساوي بين مسجد الجبهة وموضع الركبتين والإبهامين أو أو أو مسجد الجبهة والموقف، يعني موقف القدمين. أما في حالة العذر بسبب السهولة.

بسبب النسيان، بسبب الاضطرار، بسبب أن الإنسان محجوز في مكان طبيعة الأرض بهكذا وهو ما يقدر يغيره، هاي يسموها موارد العذر والاضطرار. هذا شنو حكمه؟ الآن المصنف راح يبينه، قال: فلو وضع جبهته على مكان مرتفع لعذر، طبعا مكان مرتفع أو مكان منخفض. هذا المصنف من جاب مكان مرتفع على نحو المثال.

لأن إحنا عندنا مرة ارتفاع ومرة انخفاض مرة عندنا علو أعلى منه ومره عندنا أسفل منه، فهذا جاب على طبيعة المثال، إذا وضع موضع الجبهة على مكان مرتفع لعذر لعذر من الأعذار، مثلاً من شنو؟ مثلاً من سهو معذور بسبب السهو أو النسيان أو غيره من باقي الأعذار، مثل شنو مثلاً؟ هو محجوز أو مثلاً موقوف في مكان.

طبيعة الأرض هي هكذا فيها، فهو أتى بها بسبب وجود هذا الأمر عنده أن الأرض مرتفعة أو بسبب المكان هو الموجود به وجاب السجود على هاي الطريقة أنه شنو موجود لو مكان مرتفع لو مكان منخفض، بس ما جابه في حالة اختيار، إنما جابه في حالة عذر، لو سهو، لو نسيان، لو الأرض الموجود بها هي هكذا طبيعتها، فحينئذ شنو شنو الحكم؟

جاب السجود على هذا الأمر اللي ما راعى به حالة العلو والانخفاض. المصنف قال حكمه: (فإن لم يصدق عليه السجود عرفاً لزمه أن يرفع رأسه ويسجد). إذا كان هذا السجود اللي جابه على المكان المرتفع أو على المكان المنخفض بسبب حالة السهو مثلاً أو النسيان أو حالة أنه موجود على طبيعة أرض هكذا.

إذا ما صدق عليه سجود عرفاً، يعني عرف الناس من يراه أو يشير إليه يقول هذا ليس سجود، وهذا متى يحصل؟ لو كان الارتفاع ارتفاع عالي، يعني مثل ماذا؟ كما لو كان الارتفاع بمقدار شبرين وكل شبر يساوي بمقدار عشرة أصابع مضمومة، يعني لو كان الارتفاع بمقدار عشرين إصبع مضموم هذا ارتفاع عالي، أو كان الموضع.

منخفض بمقدار عشرين إصبع إلى الأسفل، هذا من ينظر إليه عرف الناس أو يشير إليه يقول هذا مو سجود. إذا ما صدق عليه عرفاً أنه سجود عند عرف الناس، المصنف ماذا قال؟ قال يلزم عليه وهو في الصلاة أن يرفع رأسه ثم يسجد على مكان يراعي فيه التساوي، أو يراعي فيه حتى لو كان مسجد الجبهة مرتفع أو منخفض بس مو بمثل هكذا ارتفاع.

وانخفاض ما يصدق عليه عرفاً أنه سجود، خليه ينقص من ارتفاعه لو بمقدار أربعة أصابع مضمومة أو ما دون اللي مقدار المتمكن له، فيرفع رأسه ويغيره للمواضع القريبة من عنده إذا كان مراعي يقدر يراعي بها التساوي، كما لو فرضنا أن الأرض الموجود بها صحيح بها مكان مرتفع، لكن أيضاً بها مكان منخفض، يقدر يغير اتجاهه بما لا يضر باستقبال القبلة.

ويسجد مع مراعاة التساوي. إذا كان متمكن من ذلك لا بد أن يرفع رأسه ويأتي بما يراعي به التساوي أو العلو والانخفاض الذي لا يضر. هذا متى؟ لو لم يصدق السجود عرفاً؟ قلنا كما في حالة الارتفاع والانخفاض اللي يكون بمقدار أما ارتفاع عالي جداً أو انخفاض أو انخفاض جداً غير مقبول عند عرف الناس بحيث ما يصدق عليه سجود عرفاً. هذا الفرض الأول.

الفرض الثاني: (وإن صدق عليه ذلك) يعني صدق عليه سجود عند عرف الناس بحيث عرف الناس من ينظرون إليه يقولون هذا سجود، وإن كان هو ما مراعي بالارتفاع والانخفاض المطلوب، مثلاً هو جابه بمقدار أزيد من أربعة أصابع مضمومة، كما لو جابه بمقدار خمسة أصابع أو ستة أصابع أو سبعة أصابع بس عرف الناس من ينظر إليه.

يقول هذا يصدق عليه سجود، لأنه الارتفاع بي مو جداً عالي، وكذلك الانخفاض بي مو جداً منخفض، فمقبول ويسمى سجود وإن كان هو أزيد من الأربع أصابع مضمومة، بس هو من جابه جابه بحالة عذر أو سهو، هنا شنو حكمه؟ قال: (إن صدق عليه أنه سجود عرفاً فيه تفصيل) عندنا صورتان، الصورة الأولى.

إذا كان التفاته بعد الذكر الواجب لم يجب عليه الجر إلى الموضع المساوي. إذا كان هذا المصلي التفت إلى أنه هذا مسجد الجبهة ماله هو أعلى أو أخفض من موضع الركبتين والإبهامين، ولكن التفاته وانتباهه كان بعد بعد هو بعد أن جاء بالسجود حالة سهو. التفاته كان بعد أن أدى.

الذكر الواجب، يعني بعد أن سجد وقال: (سبحان ربي الأعلى وبحمده) هذا معناه الذكر الواجب، أو قال: (سبحان الله سبحان الله سبحان الله) ثم بعد ذلك التفت، قال: هذا العلو مال مسجد الجبهة جداً عالي عن موضع الركبتين والإبهامين أو جداً في موضع منخفض أسفل منه. التفاته كان وانتباهه والتفاته عن السهو وتذكره كان بعد الذكر الواجب.

المصنف قال: لم يجب عليه أن يجر جبهته. طبعا ليش قال المصنف يجر جبهته؟ إن شاء الله راح نبين، اكو سر في ذلك. يعني مو واجب عليه أن يجر جبهته من هذا الموضع علماً إلى موضع آخر يراعي فيه شنو؟ مسجد الجبهة أن لا يكون أعلى من موضع ركبتين والإبهامين ولا أسفل منه. مو واجب عليه يجر الجبهة ويدفعها من هذا الموضع العالي أو المنخفض إلى الموضع المساوي.

مو واجب عليه، ما هو الوجه في ذلك؟ لأنه ما دام هو جاب الذكر فبعد وقع منا السجود، وما دام وقع منا السجود وهو يصدق عليه عرفاً أنه سجود، فبعد ما وقع منه تام وجاء عن طريق حالة السهو والنسيان، يعني هو فقط ما راعى أنه مسجد الجبهة لا يكون أعلى وأخفض من موضع الركبتين والإبهامين في حالة سهو، ما جاب لنا هذا الشرط في حالة السهو.

أو في حالة العذر، فنقول له: ما وقع منك سجود، يصدق عليه سجود عرفاً. وقد تم وهو مقبول وأنت معذور لأني لحقك حكم الحكم الساهي المعذور شرعاً. فهو ما وقع منك سجود ولا يجب عليك شيء آخر. هذا الصورة الأولى، أن يكون التفاته بعد الذكر الواجب. اثنين، إذا كان التفاته قبله يعني تذكر والتفت من حالة.

السهو وكان الالتفات قبله، يعني قبل أداء الذكر الواجب، فقط وضع الجبهة على مسجد وضع وضع الجبهة على المسجد وهو يصدق عليه سجود، بس بعده ما قايل: (سبحان ربي الأعلى وبحمده)، أو لم يقل: (سبحان الله سبحان الله سبحان الله)، هذا مقدار الذكر الواجب، هنا شنو تكليفه؟ المصنف قال: (وجب عليه الجر)، يكون واجب عليه يجر جبهته وهي مماشية.

للأرض (بدون أن يرفع رأسه) لا تبقى جبهته على على المسجد ويجرها، يعني يدفعها من دون أن يرفع رأسه ويجرها لمن؟ يجرها للموضع المساوي إذا كان متمكن من ذلك والمواضع القريبة الموجوده منه يوجد ما هو أخفض منه فيجرها مثلاً هو سجد على موضع خمسة أصابع مضمومة يقدر يجر الجبهة مالته إلى الأرض.

أقل مثل أربعة أصابع مثل ثلاثة أصابع والمكان الموجود يمه المساوي قريب قريب من مسجد الجبهة، فنقوله: يجب عليك أن تجر وتدفع الجبهة مالتك لو للموضع المساوي لو لو للارتفاع والانخفاض المقبول اللي يكون بمقدار أربعة أصابع مضمومة أو ما دون هذا اللي قبله منك، ثم بعد ذلك يأتي بالذكر بعده، يعني بعد الجر بعد ما يجر.

الجبهة ويدفعها يجيب الذكر يقول: (سبحان ربي الأعلى وبحمده). هذا إذا كان متمكن من الجر أو المواضع القريبة من عنده يوجد فيها أما مساواة أو أو ارتفاع أو انخفاض مقبول بمقدار أربعة أصابع مضمومة وما دون، وأما إذا لم يمكنه الجر. يعني ما يقدر يجر أو يدفع الجبهة مالته، متى لا يمكنه؟ كما لو كانت الأراضي القريبة منه كلها بهذا الارتفاع.

أو كلها بهذا الانخفاض ومجرد أن يجر الجبهة مالته ما ينفعه لأن هم راح يبقى الارتفاع أو الانخفاض هو أزيد بما يزيد على أربعة أصابع مضمومة، هنا شنو تكليفه؟ يعني معناته أن الجر ما ينفعه إلا يرفع رأسه ويغير اتجاه الجبهة مالته، يالله يقدر. المصنف قال: (إن لم يمكنه الجر) يعني ما يقدر يجر الجبهة للموضع المساوي أو المقبول إليه يعني إلى الموضع.

وأتى به، يبقى على هاي الحالة. واتى به يعني أتى بالذكر (سبحان ربي الأعلى وبحمده) في هذا الحال ومضى في صلاته. أنقل له: ما جبته أنت في حالة سهو أو عذر، سهواً أو عذراً ما راعيت الشرط. وانت مقبول منك هذا اللي جبته وتكمل صلاتك عليه ما دام ما تقدر تجر. تلاحظون المصنف ما قال يرفع رأسه، قال: يجر الجبهة.

وإذا ما تمكن من جر الجبهة يبقى على حالة من حالة السجود ويجيب الذكر ويمضي في صلاته ويعتبر ساهي ومعذور وما جاء به من السجود مقبول. الآن نريد نبين شنو السر؟ في الحالة الأولى اللي ما صدق بها السجود عرفاً المصنف قال: يرفع رأسه. يرفع رأسه ويسجد من جديد. وفي الحالة الثانية اللي كان صدق عليه فيه السجود المصنف ما قال يرفع رأسه.

قال: يجر الجبهة. شنو شنو السبب؟ لأن ما دام صدق عليه السجود عرفاً بعد ما يجوز له يرفع الجبهة. إذا رفع الجبهة رفع راسه ورجع مرة تلخ سجد، إيش راح يصير عنده؟ راح يصير عنده سجودياً وراح يصبح زيادة في ركن. وإحنا قلنا سابقاً مفهوم السجدة إيش وقت ينطبق؟ بوضع الجبهة على على.

مسمى الجبهة على الأرض، فإذا رفع راسه ورجع مرة إخ سجد راح ايش يصير عنده؟ يصير عنده زيود زيادة في السجود، والزيادة في السجود في حالة العمد تعتبر مبطلة لمن للصلاة لأن تعتبر زيادة ركن. هذا السر المصنف مرة عبر يرفع راسه، لأن ماكو سجود صادق فيرفع الراس ما يضر عليه ولا يستلزم من عنده زيادة سجدة ولا يخل بالركن، بينما في مورد الصدق السجدة من يقبل منه.

يرفع رأسه، أنقله جر الجبهة، لأنه إذا رفع رأسه ورجع مرة له سجد راح تصبح زيادة سجدة متعمداً، والزيادة السجدة متعمداً يضر بركنية السجود ويضر بصحة الصلاة، وإذا قال: أنا ما أقدر أجر الجبهة، لأن حتى لو جريت الجبهة إلى موضع قريب هم هذا الموضع نفس الارتفاع والانخفاض، المصنف قال له: (أتِ بالذكر على هذا الحال وأمضي في صلاتك). وصلاتك صحيحة لأن نريد تحافظ.

على ركنية السجود وما يصير عندك زيادة مخلة بالركن. هذا السر اللي المصنف مرة عبر برفع الرأس ومرة عبر بشنو بجر الجبهة. نعم، الثالثة تفضلوا.

ما يصح السجود عليه وما لا يصح

الثالث من الموارد التي تعتبر في السجود: أولاً، يعتبر في مسجد الجبهة أن يكون السجود على الأرض وما أنبتت من غير المأكول والملبوس. ورد عندنا في كثير من.

النصوص والأخبار أن موضع سجود الصلاة يكون على الأرض، يعني ما هو الشيء اللي يصح عليه السجود؟ يكون على الأرض وما أنبتت من غير أن يكون لا مأكول ولا ملبوس، لأن لا يصح السجود على الشيء الذي يؤكل أو يلبس. هذا ورد عندنا بالنصوص والأخبار. قال المصنف: الثالث: يعتبر في مسجد الجبهة، يعني المكان اللي يسجد عليه المصلي في الصلاة أثناء.

السجود أن يكون من الأرض يعني مما يصدق عليه الأرض عرفاً مثل شنو؟ التراب، الحجر، الحصى، الصخر، الرمل، هاي كلها يصح السجود عليها، هاي كلها تسمى أرض، أو نباتها، يعني النباتات اللي موجودة على الأرض ولكن هاي النباتات غير ما يؤكل، يعني شنو النباتات اللي ما تؤكل؟ مثل ورق الشجر إذا ما.

أغصان الأشجار، الأخشاب المأخوذة من الأشجار، حشيش الأرض، هذا كله يجوز السجود عليه، كله ما يؤكل هذا فيصح لك السجود عليه. طبعا ورق الشجر أنت تصنفه، إذا كان ورق الشجر مما لا يؤكل يعني عند عرف الناس ما ياكلونه تقدر تقطف الورقة وتسجد عليها. نعم، إذا كان من الثمار هذا لا يصح السجود عليه.

كما سوف نبين، وكذلك أن لا يكون مما يلبس، كون هذا اللي أنت تسجد عليه لا يكون من النوع الملبوس، فلا يصح أن يكون لا من القطن ولا من الكتان ولا مثلاً من الحرير الذي يلبس هذا أيضاً لا يصح السجود عليه لأنه يكون مما يلبس، فلا يصح السجود على الحنطة والشعير، هذا المصنف جاب مثال لمن؟

مثال للنبات المأكول الحنطة والشعير، بل وكذلك حتى نخالة الحنطة والشعير، يعني القشور مال الحنطة، بذور الحنطة والشعير يسموها النخالة، نخالة الحنطة والشعير كذلك لا وكذلك قشورها لا يصح السجود عليها، بل كل قشر مأخوذ من الحبوب من أسفل الحبوب مثل مثل قشور الرز كذلك أيضاً الرز و.

كذلك لا يصح السجود عليها لأن تعتبر من المأكولات. وكذلك البقول والفواكه والخضروات، هاي كلها يصدق عليها أنها من المأكولة. وما نحوها من المأكولات، هذه كلها لا يصح السجود عليها لأن تعتبر من نوع المأكول، حتى ولو كان قبل الوصول إلى زمان الأكل، يعني حتى لو هي فاكهة أو خضروات أو بقول أو نباتات بعدها ما واصلة زمان الأكل.

مع ذلك لا يصح السجود عليها، أو كانت من النوع اللي تحتاج إلى طبخ، يعني هي في وحدها لا تؤكل، إلا إذا طبخناها يلا ناكلها، نقول مع ذلك، مع ذلك لا يصح السجود عليها. هذا بالنسبة لمن؟ للمأكول. بالنسبة للملبوس، لا يصح السجود على كل ما يلبس، مثل القطن، الكتان، القنب اللي هو نوع من أنواع الكتان، حتى ولو كان قبل الغزل والنسج. يعني حتى.

لو اخذنا القطن من النبات مباشرة هذا ما يصح السجود عليه ولو كان قبل غزله أو نسخه على شكل الملابس. نعم، لا باس أن الشخص يسجد على خشب القطن، على ورق نبتة القطن، لأن خشبه وورقه هذا لا مأكول ولا ملبوس، فيصح السجود عليه. طبعا أنتوا واضح عندكم القطن هو نوع من أنواع النباتات، اكو نبتة بها أوراق.

تنبت القطن، إذا أخذنا القطن كثمرة قطفنا القطن كثمرة هذا ما يصح السجود عليه، نفس القطن، أما ورق شجرة القطن هذا لا مانع من السجود عليه، لأن هذا ورق نبات وما مأكول. أو أو الخشب مثل مثل الجذع مال النبتة خشبها نريد ناخذه ونسجد عليه، هذا لا مانع منه، لأن الخشب والورق مال نبتة القطن هذا لا يعتبر.

ملبوس فلا يعتبر مما يلبس فيصح السجود عليه. إذا القاعدة: أن مسجد الجبهة لا بد أن يكون له من الأرض كالتراب أو الحجر أو الصخر أو الحصى أو الرمل أو ما أنبتت. وهذا النبات يكون من غير المأكول مثل ورق الشجر، أغصانها، خشبها، حشيش الأرض. أما ما يؤكل أو يلبس من الفواكه والخضروات هذا كله شنو؟ لا لا يصح.

ماذا؟ السجود عليه. يبقى شيء. إحنا قلنا إن ثمرة الأشجار لا يصح السجود عليها لأن تعتبر من المأكول. زين، ما هو الحكم بالنسبة إلى قشورها؟ مثال ذلك، إحنا مثلاً إذا عندنا قشر مال الموز نفس نفس لب الموز ما نقدر نسجد عليه أو نفس أو نفس لبة الموز مع قشرها هم.

نقدر نسجد عليه، لأن يعتبر مأكول، لكن إذا فصلنا قشور الموز عن لب عن لبه، هل يصح السجود على القشور؟ الجواب: نعم، لأن القشور وحدها وحدها لا تؤكل، فلا مانع من السجود عليها. نفس الكلام بثمرة البرتقال، نفس البرتقالة ما نقدر نسجد عليها، لأن تعتبر ثمرة مأكولة، لكن إذا قشرنا البرتقال وفصلنا القشور عن اللب.

يصح السجود على قشور البرتقال؟ الجواب: نعم، لأنها غير مأكولة عند عرف الناس. نعم، هناك بعض القشور تكون مأكولة حتى لو فصلناها، مثل منو؟ مثل قشور الخيار والتفاح. الخيار يؤكل بقشوره، والتفاح يؤكل أيضاً بقشوره، فحتى لو فصلنا القشور عن اللب لا يجوز ولا يصح السجود على قشوره، لأن تعتبر شنو؟ من المأكول. إذا تبين لنا أن السجود على.

القشور بعد الانفصال إذا كانت مما لا تؤكل كقشر الموز والبرتقال ونحوها هذا يصح السجود عليها، ولكن لا يجوز السجود على ما يؤكل كقشر مع لبه أو من دون لبه كقشور الخيار والتفاح. أنت بعد على هذا تقدر تقيس بالنسبة لمن للبقول أو الثمار الأخرى. هذا بالنسبة لمن بالنسبة للمأكول. ثم قال المصنف: نعم.

نعم، لا بأس بالسجود على ما يأكله الحيوان من النبات، أي نوع من أنواع النبات؟ اللي ما يأكله الإنسان، إنما يأكله منو؟ يأكله الحيوان، هذا شنو المصنف ليش جاب هاي العبارة؟ يريد يبين شنو معنى ما يؤكل؟ هل المقصود بما يأكله الإنسان أو ما يأكله الحيوان؟ المصنف يريد يبين يقول: قصدنا بما غير ما يؤكل، قصدنا ما يأكله الإنسان.

مو ما ياكله الحيوان، وإلا الأشياء اللي ياكلها الحيوان من النباتات بس ما ياكلها الإنسان، هذه يصح السجود عليها، مثل منو؟ مثل حشيش الأرض، مثل مثل الجت اللي هو نوع من أنواع النبات ياكله الحيوان، مثل التبن اللي هو كما مر علينا سابقاً هو البقايا من نبات الحنطة والشعير بعد بعد حصاده، هذا يسموه التبن، هذا طبعا يعطى كأكل للحيوان.

هذا هو مأكول بس ما ياكله الإنسان ياكله الحيوان، هذا لا باس بالسجود عليه. فهي العبارة تريد تشير إلى أن المراد من غير ما يؤكل ما ياكله الإنسان مو أما ما ياكله الحيوان هذا لا باس بالسجود عليه. وكذلك لا باس بالسجود على النبات الذي لا يؤكل بنفسه بل يشرب الماء الذي ينقع ويطبخ فيه. عندنا بعض النباتات هي ما مأكولة بنفسها لكن.

الإنسان يستعملها للشرب بعد أن ينقعها أو يطبخها. هاي شنو حكمها؟ راح يعطينا المصنف أمثلة عليها مثل أصل السوس أو ما نسميه نحن في عرفنا بعرق السوس. عرق السوس نوع من أنواع النباتات هو بنفسه ما يؤكل لكن يمكن أن يصنع منه عصير يسمونه عصير السوس. طبعا ليش المصنف قال أصل السوس؟ الأصل أما المراد بجذر.

مال النبت أو مراد بالساق مال السوس، هذا يسموه الأصل، أصل السوس لو عرقه (يعني أو عرق السوس لو جذوره أو سيقانه) هاي تؤخذ ويصنع منها العصير، طبعا نفس نبات السوس الإنسان لا ياكله، بس يشرب العصير اللي يتخذ ويصنع من أصله وعروقه أو أصول سيقانه. هذا إذا العصير.

هذا وإن كان وإن كان عصيره أو ماءه المنقوع مشروب ويشربه الإنسان، فلكن المصنف يقول: لا باس بالسجود عليه. لماذا؟ إذا جبنا نبات من نبات السوس سواء كان من جذره أو عرقه أو أصل سيقانه أو أوراقه كله يجوز السجود عليه، لا باس بالسجود عليه، لأن هذا بنفسه غير مأكول، وإن كان عصيره أو ماءه المنقوع مشروب للإنسان.

هذا لا باس بالسجود عليه، لأن المنع اللي ورد عندنا هو المنع للأكل، مو مو المنع للمشروب. وليس المنع للمشروب. نعم هذا مثال، مثال آخر وعنب الثعلب وورد لسان الثور. هاي النباتات من نوع النباتات اللي تستعمل في العقاقير والأدوية الطبية. يتخذ من أصولها ما يصلح للعلاج لبعض الأمراض. عندنا نبتة تسمى بعنب.

الثعلب. هاي النبتة هي نبتة برية تزرع ويؤكل منها الحبوب التي تؤخذ منها. طبعا هي نبتة صغيرة ليست لها أغصان كثيرة وفيها ورق والورق يميل للون الأسود تسمى بعنب الثعلب. هذه يؤخذ منها حبوب خاصة طيبة الرائحة يصنع منها بعض الأدوية والعقاقير الطبية. طبعا هي نفس النبتة.

اللي هي عنب الثعلب نفسها نفسها، الإنسان لا ياكلها. لكن ايش ياكل؟ ياكل الحبوب المستخرجة منها. بالنسبة للحبوب، هذه الحبوب هي بنفسها أيضاً ما ياكلها الإنسان، إنما ينقع حبوبها أو يصنع منها الدواء. تقول: لا باس بالسجود عليها، سواء تريد تسجد على نباتها، على سيقانها، على أوراقها أو تسجد على حبوبها، هم يصح السجود، لأن الإنسان ما ياكل نفس.

حبوبها، ياكل المنقوع من حبوبها أو أو ما يصنع منه كدواء من ياخذون زيته أو ما شابه ذلك، هذا لا باس بالسجود عليه، وكذلك ورد لسان الثور نوع من أنواع النباتات غليظ وخشن الأوراق يميل أوراقه إلى السواد، هذا طبعا هو بنفسه ما ياكله الإنسان إنما الورد ماله يؤخذ وينقع أو.

أو يؤخذ الزيت من عنده ويصنع كدواء أو عقاقير طبية. هذا أيضاً لا بأس بالسجود عليه، لأن هو بنفسه ما مأكول، إنما منقوعه أو زيته هو اللي يؤخذ كشراب للإنسان. هذا لا مانع منه. طبعا توجد أمثلة أخرى لبعض النباتات الأخرى اللي تستعمل في الأدوية، مثل مثلاً نبات مثلاً نبات الخوبا يسموه. اللي هي عبارة عن حبوب حمراء متخذة من النبات. أو كذلك.

كذلك مثلاً أصول الهندباء نوع من أنواع النبات أيضاً يستعمل في العقاقير، هذه كلها يصح السجود على نباتها وجذورها وسيقانها بل حتى على حبوبها، ما دام هي بنفسها غير مأكولة، وإن كان منقوعها أو ما ينقع من الماء أو زيتها يشرب للإنسان في حالة الدواء، وكذلك ورق الشاي، طبعا الشاي هو عبارة عن ورق ونبات يزرع، وهذا الإنسان.

إنما ياكل شنو؟ يشرب مشروب الشاي، يعني يشرب الماء المنقوع بورق الشاي. هذا المصنف عنده: لا باس بالسجود عليه، لأنه ورق الشاي بنفسه ما مأكول، إنما منقوعه من الماء هو المشروب. لأن إحنا من من من من نصنع الشاي ما نشرب ورقه، نشرب الماء المنقوع منه، هذا لا مانع.

من السجود عليه. كما يصح السجود على ورق الكرم اللي هو العنب، ورق العنب، لكن متى يصح السجود على ورق الكرم أو العنب؟ بعد أوان أكل، يعني بعد حصول وقت أكل العنب. ليش المصنف جاب هذا القيد؟ بعد أوان أكل، يعني بعد وصول العنب إلى مرحلة الأكل. السبب في ذلك لأنه.

بعد أن يصل العنب إلى مرحلة الأكل الورق مال العنب راح يصبح يابساً، يصبح يابس (يعني لونه أصفر يابس ما ينوكل) إذا أصبح ورقه يابس ما يؤكل بعد يجوز السجود عليه لأنه ما يؤكل. وأما إذا كان ورق العنب قبل أوان أكل، يعني قبل أن يصبح العنب وصل إلى وقت الأكل راح يكون ورق.

ورق العنب أخضر، وإذا كان ورق العنب أخضر معروف عندنا بالعرف أن ورق العنب الأخضر شبيه يؤكل ويصنع منه بعض بعض الأكلات تصنع من ورق العنب، فحينئذ إذا كان الورق أخضر طري لطيف ويؤكل عند عرف الناس المصنف عنده فيه إشكال، مقتضى الاحتياط الوجوبي ما يجوز السجود عليه إذا كان ورق أخضر.

طري لطيف، وأما إذا كان ورق عنب بعد أوان أكل العنب عندما يكون الورق يابس هذا عرف الناس ما ياكلوه بعد اللبس بعد أن يصبح يابساً، عنده يجوز السجود عليه. إذا إذا أصبح ورق العنب بتفصيل، مرة يكون أصفر يابس ما يؤكل يجوز السجود عليه. ومرة يكون أخضر لطيف طري يؤكل عند عرف الناس، الأحوط وجوباً عند السيد المصنف.

أنه لا يصح السجود عليه، وكذلك لا باس السجود على قشر الجوز. طبعا الجوز بنفسه ولبه ما يجوز السجود عليه لأن يعتبر ثمرة، لكن القشور المأخوذة من الجوز بحيث نفصل لب الجوز عن القشر، نسأل عن القشور، القشور بنفسها لا تؤكل فيجوز السجود عليها، وكذلك قشور اللوز. اللوز بنفسه ك.

كثمرة ما يجوز السجود عليها، لكن إذا فصلنا قشور قشور اللوز وفصلنا اللب عن القشور، نقول: قشور اللوز بنفسها لا تؤكل فيجوز السجود عليها. هذا نفس نفس الكلام اللي قبل قليل ذكرناه بثمرة الموز ثمرة الموز والبرتقال. قشورها ما تؤكل فيصح السجود عليها. وكذلك لا باس بالسجود على نواة التمر الرطب.

أو التمر بعد أن يؤكل يفصل عنه نواته، والنواة ما تؤكل من عادة الإنسان، فيجوز السجود على النوى، بل كذلك على سائر النوى الأخرى من باقي الثمار، في حالة انفصالها عن الثمرة، مثل منو؟ مثل نوى المشمش، مثل نوى الخوخ، لما نفصل الثمرة عن النوى مالتها لا باس بالسجود على النوى مالها، لأن النوى بنفسه شبيه.

ويصح السجود اختياراً على القرطاس المتخذ من الخشب. القرطاس هو ورق الكتابة. لكن إحنا عندنا مرة قرطاس طبيعي ومرة عندنا قرطاس صناعي.

يسمى بورق البردي، اللي كان سابقاً في عصر الفرعنة يكتبون عليه، هذا يسمونه ورق البردي، هذا أصله نبات، ورق البردي أصله نبات، لكن يسمى بالقرطاس، هذا نسميه قرطاس طبيعي متخذ من البردي، هذا لا مانع من السجود عليه، ويصح السجود عليه في حالة الاختيار، يعني شنو في حالة الاختيار؟ يعني ولو من دون اضطرار أو ضرورة، لا مانع من السجود عليه، لأن هو في أصله نبات.

وما دام هو نبات وغير مأكول لا مانع من السجود عليه. القرطاس المتخذ من الخشب. بالنسبة للقرطاس الطبيعي قلنا البردي لا مانع من السجود عليه، الآن راح نتكلم عن القرطاس الصناعي، يعني منو القرطاس الصناعي؟ هذا الورق. الآن الورق مال الكتب والدفاتر الموجودة عندنا، هذا يسموه قرطاس. هذا الورق مأخوذ ومصنوع من لحاء الشجر. يعني ياخذون لحاء الشجر.

ويعصرونه ويضيفون له بعض المواد والخلاصة مالته والعصارة تطلع على هذا الشكل ويسكبونه على طريقة الورق، هذا يسموه قرطاس صناعي، هذا يصح السجود عليه؟ الجواب: نعم، ما دام هذا القرطاس مصنوع من الخشب والخشب أصله نبات أصله نبات فلا مانع من السجود عليه، لهذا قال المصنف: (ويصح السجود اختياراً على القرطاس المتخذ).

من الخشب. طبعا إحنا قلنا القرطاس الطبيعي البردي هذا لا مانع من السجود عليه، والقرطاس الصناعي كورق الكتابة يصح لو كان متخذ ومصنوع من الخشب ونحوه، يعني شنو نحوه؟ أي إذا كان مصنوع من أي جزء من النبات، من خشبه، من لحائه، من جذوره، من سيقانه، لا مانع من ذلك، المهم يكون أصلًا نبات حتى يصح السجود عليه. مما يصح السجود عليه إذا اللي هو النبات.

بس شوي نلاحظ على هاي العبارة. إحنا عندنا القطن والكتان بنفسه ما يجوز السجود عليه. ليش المصنف هنا قال: القرطاس المصنوع والمتخذ من القطن والكتان يجوز السجود عليه؟ الجواب.

هذا ورد بدليل النصوص والروايات. لو نرجع لأصل القاعدة، بما أنه مصنوع من القطن والكتان والقطن والكتان من النوع المأكول من النوع الملبوس فنقول لك: ما يجوز السجود عليه. لكن ليش المصنف قال: يصح السجود عليه؟ مع أن القطن والكتان يلبس، نقول: هذا ورد بدليل النصوص والأخبار والروايات. فبما أنه الروايات جوزت على القرطاس المصنوع من القطن والكتان.

فورد به الدليل فيكون مما يجوز السجود عليه. لو نفس القطان القطن والكتان نقول لك: ما يصح السجود عليه لأنه مما يلبس فما يصح السجود عليه أو مما يصنع منه اللباس فلا يصح السجود عليه، ولكن قرطاسه فيه الرخصة، لهذا قال: (بل يصح السجود على القرطاس المتخذ من القطن والكتان أيضاً دون المتخذ من غيرهما مما لا يصح).

السجود عليه كالحرير. نعم، القرطاس المتخذ والمصنوع من غير القطن والكتان، مثل منو؟ مثل القرطاس المصنوع من الحرير أو المصنوع من الصوف. هذا طبعا الحرير والصوف ما يصح السجود عليها لأنه مما يلبس ويصنع منه اللباس والثياب. حينئذ هذا ما يصح السجود عليه. ما ورد في الروايات والأخبار خصوص القرطاس المتخذ من القطن والكتان. أما الغير المتخذ.

أما السجود على الأرض فيأتي الكلام عنه والحمد لله رب العالمين.