منطق المظفر – الشيخ حسين محسن العاملي

منطق المظفر - الشيخ حسين محسن العاملي — 009

مقدمة في تقسيم التصور والتصديق

لا زال الكلام في تقسيم كل من التصور والتصديق إلى قسمين: ضروري ونظري. وذلك لأن الصورة التي تحصل في الذهن، سواء كانت خالية عن الحكم أو كان معها حكم، لا يخلو من أمرين: إما أن يتوقف حصولها على اعمال عملية فكرية، فهذه هي القضية أو هذا هو المعلوم الضروري النظري؛ وإما أن لا يتوقف حصولها على عملية فكرية، فتسمى معلوما ضرورياً.

تعريف البديهي واصطلاحه الخاص

يسمى المعلوم الضروري بأنه بديهي، فالبديهي ما لا يحتاج في حصوله إلى اعمال النظر، أي إلى اعمال الفكر. هكذا اصطلح على البديهي هنا، والا فسيأتي معنا في أبحاث قادمة أن للبديهي معنى آخر، وأن المعنى المتداول للبديهي هو غير هذا المعنى، فهذا اصطلاح خاص ناخذه هنا.

شروط حصول البديهي: الانتباه

كيف كان؟ وعندما نعرف البديهي بأنه ما لا يتوقف في حصوله على عملية فكرية، لا نريد منه أنه لا يتوقف على شيء، بل إن البديهي هو ما لا يتوقف له على النظر على إعمال. ولا ينافيه أن يكون متوقفاً على أمور أخرى تكون خارجة عن العملية الفكرية، وبالدقة فإن كل معلوم بديهي فإنه يتوقف في حصوله على شيء أو على أشياء، إلا أن واحداً من هذه الأشياء لا يمكن أن يكون علمياً، أي عبرة عن العملية الفكرية. والأمور التي يتوقف عليها الأمر البديهي تسمى عند المناطق بأسباب التوجه، وهي خمسة.

الأول: الانتباه

الأمر الأول من هذه الخمس هو الانتباه، فان الذهن لو كان منشغلاً وغير ملتفت، فسوف لا يحصل حتى الأمر البديهي، فان الانسان يعجز عن تصور البديهيات أو عن التصديق بها عندما لا ينظر. يكون منتبهاً، فمن قال إن السماء فوقنا مثلاً، أو من قال إن النار حارة، ولم يكن الانسان ملتفتاً، بل كان ذاهلاً يعني منشغلاً، فلم يلتفت إلى مثل هذا الكلام جيداً، فسوف لا يحضر عنده تصديق بهذه القضية، حتى مع كونها بديهية. وبالجمله، فالبديهي هو ما لا يتوقف في حصوله على العملية الفكرية، ولا ينافيه أن يكون متوقفاً على جملة من الأمور الأخرى، فمن هذه الأمور التي يتوقف عليها حصول البديهي: الانتباه.

الثاني: سلامة الذهن

ومن هذه الأمور أيضاً سلامة الذهن، فان الذهن اذا ما كان سقيماً، أي ان كان الانسان كثير النسيان أو سريع النسيان، أو كان هناك خلل عضوي في الدماغ، فسوف يعجز مثل ذلك الانسان عن ادراك البديهيات، فضلا عن عجزه عن ادراك النظريات.

شرط سلامة الانتباه وسلامة الذهن

فيقال إن معرفة هذا البديهي تتوقف على سلامة الانتباه، وعلى سلامة الذهن، إلا أن كلا من هذين الأمرين ليس من العملية الفكريّة في شيء. فيقال إن كلا من الانتباه وسلامة الذهن هما من أسباب التوجه، وهذان الأمران شرطان أساسيان دائمًا لمعرفة كل أمر أمر بديهيًا كان أو نظريًا. فلا يمكن التوصل إلى أي معرفة من دون كل واحد من هذين الشرطين. لابد من وجود الانتباه دائمًا، ولابد من سلامة الذهن دائمًا أيضًا.

شرط سلامة الحواس

الأمر الثالث من الأمور التي يتوقف عليها تصور البديهية أو التصديق بها سلامة الحواس. وذلك لما عرفنا في الدروس السابقة من أن الحواس هي رأس المال لجميع المعارف. فلو لم تكن الحاسة سليمة أو كان الإنسان فاقداً لها فسوف يخطئ في البديهيات الحسية. ولكن خطأه في هذه البديهيات لا يجعل منها أمرًا نظريًا، لأن هذا الخطأ ليس ناشئًا من عملية فكريّة، وهذا الشرط الثالث ليس عامًا ومضطردًا في كل معلوم بديهي.

فإن معلوماتنا البديهية منها ما هو نظري، ومنها ما هو حسّي، ومنها ما هو غير حسّي. فإذا لم تكن المعلومات البديهية حسّيّة فهي لا تتوقف على سلامة الحواس، لأن الإنسان لا يتوصل إلى معرفتها عن طريق حواسه. ولذلك قلنا إن الأمرين الأولين، الانتباه وسلامة الذهن، أمران ضروريان في كل تصور بديهي وفي كل تصديق بديهي، بخلاف سلامة الحواس، فإن سلامة الحواس انما تشترط في البديهيات الحسية، أما البديهيات غير الحسية فلا تتوقف على سلامة الحواس.

شرط فقدان الشبهة

الأمر الرابع من الأمور التي يتوقف عليها إدراك البديهيات فقدان الشبهة. بيان ذلك أن بعض المعارف سواء كانت تصورات أو تصديقات، أن بعض المعارف قد تكون في غاية البديهة غير أن الذهن قد لا يستطيع أن يدركها بسبب وجود شبهة تنافي بداهتها. وكثيرًا ما ذهب العلماء إلى إنكار بديهة من البديهيات نتيجة لوجود شبهة في المقام.

فإننا لا نشك في أن أول البديهيات وأوضحها هو أن النقيضين لا يجتمعان، وأنهما لا يرتفعان. ومعنى أن النقيضين لا يجتمعان أنهما لا يمكن جمعهما في مكان واحد من جهة واحدة، فلا يمكن أن يكون الشيء الواحد موجودًا ومعدومًا في آن واحد. ومعنى أنهما لا يرتفعان أنه لا يمكن أن نوجد شيئًا لا ينوجد فيه لا النقيض ولا عدمه، لا النقيض ولا نقيضه يعني. فلا يمكن أن نوجد فردًا يكون موجودًا ومعدومًا في آن واحد، كما لا يمكن أن نحقق فردًا لا ينطبق عليه الوجود ولا العدم في آن واحد. فكما لا يمكن إحلال الوصفين في شيء واحد، لا يمكن إزالتهما.

ما عن شيء واحد

هذه القضية لا يشك أحد في بداهتها، ولا نتوصل إليها عن طريق عملية فكرية، بل أدنى ملاحظة لها يكفي للتصديق بها والإعتقاد بها. إلا أنه مع ذلك قد ذهب البعض إلى إمكان اجتماع النقيضين، كما ذهب البعض الآخر إلى إمكان ارتفاعهما، وذلك نتيجه لوقوعهم في شبهه.

شبهات النقيضين

يقال لمثل هذه الشبهات أنها شبهات في مقابل البديهه. أما من ذهب إلى أن النقيضين يمكن أن يجتمعا، فهو ما ارتكبه القائلون بأصالة الماهية في مثل قولنا: "الوجود موجود". بيان ذلك أننا عندما نقول: "زيد موجود"، فما معنى أن يكون زيد موجوداً؟ أن يكون الوجود قد ثبت له. وكذلك قولنا: "زيد قائم"، هو أن زيدا قد ثبت له القيام. فمعنى قولنا: "زيد موجود"، أن زيدا شيء ثبت له الوجود.

استدلال القائلين بأصالة الماهية

إذا اتضح ذلك، فنقول: إن الوجود لا يخلق، أما أن يكون موجوداً، وأما أن يكون معدوماً.

جيد، فالوجود موجود، أو معدوم.

إن قلتم: إن الوجود معدوم، فقد اجتمع النقيضان. إذ كيف يكون الشيء وجودياً، وعدمياً في آن واحد؟

تمام.

وإن قلتم: إن الوجود موجود، فما معنى أن يكون الوجود موجوداً؟

أن الوجود قد ثبت له الوجود.

تمام؟

وحينئذ ننقل الكلام إلى الوجود الثاني. فهل هو موجود، أو معدوم؟

إن قلتم: إنه معدوم، فقد جمعتم النقيضين. فلا بد أن يكون موجوداً، ومعنى أن يكون موجوداً: أن يكون قد ثبت له الوجود.

الاستدلال بالتسلسل اللانهائي

شوف، عندما تقول: "الوجود موجود"، ولا يخلو، أنتم تقولون: إن النقيضين لا يجتمعان جيد؟

فالشيء إما أن يكون موجوداً، أو معدوماً، والوجود لا يخلو إما أن يكون موجوداً، أو معدوماً.

إن قلتم: إنه معدوم، فقد اجتمع النقيضان، إذ كيف يكون وجودياً، وعدمياً.

وأما إن قلتم: إنه موجود، فما معنى أن يكون موجوداً؟

أنه شيء ثبت له الـ الوجود.

فقولنا: "الوجود موجود"، مرجعه إلى قولنا: "الوجود شيء ثبت له الوجود".

وهذا الوجود الثابت لا يمكن أن يكون عين الوجود المثبت له، لأن الشيء لا يثبت لنفسه، وإلا كان متقدماً ومتأخراً.

فننقل الكلام إلى هذا الوجود الثاني، فنسأل: هل هو موجود، أو معدوم؟

لابد أن يكون موجوداً، ومعنى أن يكون موجوداً: أن يكون قد ثبت له الوجود.

ثم ننقل الكلام إلى الثالث.

جيد، فإن كان معدوماً فقد اجتمع النقيضين.

قد اجتمع النقيضان، والا لزم أن يتسلسل إلى ما لا نهاية، والتسلسل إلى ما لا نهاية باطل.

جيد.

قاعدة السهروردي

ومن هنا أسس بعض الفلاسفة، وهو السهروردي، قاعدة قال فيها:

"إن كل ما يلزم من وجوده تكرر إلى ما لا نهاية، فهو أمر اعتباري."

والوجود جيد، كلما فرضنا له الوجود، لزم أن يتكرر إلى ما لا نهاية، والتكرر إلى ما لا نهاية محال.

جيد، فكل ما يلزم من فرض وجوده تكرره، فهو اعتباري.

شو يعني اعتباري؟

يعني غير متحقق.

معنى أن لا يكون الوجود متحققاً أنه يكون معدوماً

فقد اجتمع النقيضان. فاجتماع النقيضين لا يضر ببداهتها الجهل بها. وليس حصول مثل هذه القضية بحيث يتوقف على عملية فكريه. نعم، قد يمنع من التوجه إلى البديهي ومن ادراكه وجود شبهة كالشبهة التي بيناها في مثل هذا المثال. أما الجواب عن هذه الشبهة فيأتي في مباحث اخرى ان شاء الله، تمام.

من ذهب إلى أن النقيضين قد اجتمعا

هذا بالنسبة إلى من ذهب إلى أن النقيضين قد اجتمعا.

من ذهب إلى أن النقيضين قد يرتفعان

وإما بنسبتي إلى من ذهب إلى أن النقيضين قد يرتفعان فهو ما ذهب إليه المعتزلة حيث زعموا أن هناك واسطة بين الوجود والعدم وسميت في كلامهم بالحال. يعني أن هناك حالة لا يكون الشيء فيها موجودا ولا يكون فيها معدوما.

سبب اعتقاد المعتزلة بالوسيط

والذي دعاهم إلى مثل هذا الإعتقاد هو وقوعهم في شبهة في مسألة علمه تعالى. فإن من المباحث التي تطرح عند المتكلمين وأهل الفلسفة أن الله عز وجل هل يعلم بالاشياء قبل وجودها؟ أو لا يعلم بها قبل وجودها؟

طبيعة علم الله تعالى

ومن الواضح أن علمه تعالى بالاشياء ليس علماً حصولياً، لأنه تعالى ليس مركباً من ذهن ومن دماغ حتى تنطبع صورة في ذهنه، وإنما علمه بالشيء ما هو؟ علم حضوري. ومعنى أن يكون علمه تعالى حضورياً أن الأشياء بناءً نفسها تحضر عنده لا ان صورة عنها هي التي تحضر في في الذهن.

استنتاج أن علم الله حضوري

إذا لا اشكال في ان علمه تعالى بالاشياء علم حضوري اذا اتضح ذلك.

السؤال عن علم الله قبل الوجود

فنسال انه تعالى هل يعلم بالاشياء قبل وجودها او لا.

الافتراض الأول: يعلم قبل الوجود

فان قلنا انه يعلم بالاشياء قبل وجودها فمعنى علمه بها انها هذه الأشياء تحضر. ان هذه الأشياء تحضر عنده. ولأن العلم حضوري فلا بد أن تحضر هذه الأشياء بنفسها.

الافتراض الثاني: عدم الوجود

ولكننا فرضنا أن علمه بها كان قبل أن تنوجد قبل أن تنوجد. فيكون فيلزم حينئذ جيد لجهة أنه علم بها لا بد أن تكون قد حضرت ب بنفسها. وحضورها بنفسها يعني وجودها.

المشكلة في الافتراض الثاني

ولجهة أننا فرضنا أنه يعلم بها قبل وجودها فنحن نفترض عدم عدم وجودها. فوقعوا في اشكال من هذه الجهه وقد استعصى عليهم حلها.

حل المعتزلة: وجود واسطة

فكان ان ارتكبوا وجود واسطه بين الوجود والعدم. قالوا ان هذه الامور التي يعلم بها الله تعالى جيد لا يمكن ان نفترضها موجوده والا لم يكن علمه بها علما بالشيء قبل وجوده. ولا يمكن ان نفترضها عدميه لانها اذا كانت عدميه فلم تحضر بنفسها عنده فلم يكن عالما بها.

النتيجة المبررة

فلزم ان يكون ناقصا تعالى عن ذلك علوا كبيرا. اذا فعلمه بالاشياء متى يعلم؟ يعلم بها عندما تكون في حاله لا هي موجوده ولا هي معلومه.

طلب التفصيل

طبعا الى تفصيل في هذه الشبهه وفي هذا الباحث. واضح الشبهه هؤلاء؟ فلما وقفوا امام هذه الشبهه.

إنكار أول البديهيات

دعتهم إلى إنكار أول البديهيات وأساس البديهية، ومع ذلك فإن مثل هذه الشبهة لا تضر ببداهة البديهي.

شرط عدم التوجه إلى النفس

جيد، ولذلك فإن البديهية قد لا تتوجه إلى النفس، وليس ذلك إلا لوجود شبهة تنافي هذه البديهة.

شرط علم المتأخر عن المتعلق

واضح؟ التفت نحن حتى نعلم بالشيء، عندما تقول علمت بالشيء، يعني تعلق علمي بذلك الشيء. فالعلم دائما يكون متاخرا رتبة عن متعلقه.

فرضية المعلوم بنفسه

ولا سيما إذا فرضنا أن المعلوم يأتي بنفسه، لا بصورته. فمعنى علمه تعالى بالشيء أن ذلك الشيء قد حضر في رتبة سابقة، وقد فرضنا أن علمه به كان قبل وجوده.

شبهة النقيضين

فيلزم أن يكون موجودا ومعدوما، ففروا من شبهة، ففروا من محذور اجتهاد باجتماع النقيضين.

محذور ارتفاع النقيضين

فارتكبوا محذورا آخر وهو امكان ارتفاعهما، فقالوا إن الأشياء عندما يعلمها البارئ قبل وجودها هي لا تكون موجوده ولا معدومه، بل تسمى حالا على تفصيل في محله.

شرط سلامة الذهن والانتباه

تمام، هذا هو الشرط الرابع من شروط توجه النفس نحو البديهي.

شرط عدم العناء العملي

والخامس والأخير من أسباب التوجه أن تكون المعرفة البديهية متوقفة على عناء عملي غير فكري.

مثال المعرفة البديهية

كمعرفتنا مثلا بأن زيدا هل هو موجود في بلد الصين مثلا أو ليس موجودا في بلد الصين، فإن التصديق بهذه القضية أو التصديق بعدمها يحتاج إلى عناء عملي شاق.

طبيعة العناء العملي

إذ يلزمنا أن نقطع المسافة من عندنا إلى البلد التي ندعي وجوده فيها، وأن نجري عملية بحث نعرف إذا ما كان موجودا أو لا.

الفرق بين العناء العملي والفكري

ألا أن هذا العناء العملي الشاق ليس عملية فكرية، وانما هو جهد عملي.

البديهي نظري أم غير نظري

فالبديهي قد نجهل به لاحتياجه أو لاحتياجنا في تحصيله إلى إجراء مثل هذه الأعمال الشاقة، إلا أنه لا يجعل من البديهي نظريا.

تعريف النظري والبديهي

بل يبقى البديهي على بداهته، وبالجمله النظري هو ما توقف على خصوص العملية الفكرية ليس غير، واما البديهي فهو قد يتوقف على امور اخرى.

قد لا يتوقف البديهي على سلامة الذهن

وقد لا يتوقف الا على سلامة الذهن والانتباه، وقد سميت هذه الأمور الخمسة بأنّها أسباب التوجه.

تعريف أسباب التوجه

وهي الأمور التي يجب على المدرك تحصيلها أو تحصيل بعضها من أجل أن يدرك الأمر البديهي.

يقبل الخطأ أم لا؟

بحسب هذا الاصطلاح للبديهي فالبديهي يقبل الخطأ أو لا؟ يقبل الخطأ، غير أن خطاه ليس فكريا.

الفرق بين البديهي القابل للخطأ وغير القابل

والا فسوف ياتي معنا إن هناك معنى اخر للبديهي وهو البديهي الذي لا يقبل الخطأ، وسوف نشرح ذلك المعنى ونبين الفارق بين المصطلحين فيما في بعد.

تعريف النظر والفكر

طيب، بقي عندنا في هذا المطلب أن نوضح ما هو المراد من النظر ومن الفكر في قولنا إن النظرية هو ما يتوقف في حصوله على النظر أو على الفكر.

تعريف الفكر

ما هو المراد من الفكر؟ الماتن قدس سره يجري عملية تحليلية ليبين لنا طريقة الذهن في التفكير أو فقل يبين لنا حركة الذهن الفكرية.

الإنسان والمشكلة المعرفية

والحاصل أن الإنسان إذا ما واجه وتعرض لمشكلة معرفية ما، كما إذا طرحت أمامه قضية فأراد أن

طرق التصديق الخمسة

يدركها وان يصدق بها. فانه يجد من نفسه ان هناك طرقا خمسه لابد ان يطويها من اجل ان يتوصل الى التصديق بهذه القضيه او الى التصديق بعدمها.

شروط الإدراك الأول: مواجهة المشكلة

الامر الاول الذي يحتاجه الانسان لادراكها هو ان يواجه هذا المشكو هو ان يواجه المشكله يعني ان يتوجه الى الشيء المجهول الذي يريد ان يعرفه. فلو انك طرحت اشكالا على انسان ما فلم يفهم الاشكال او لم يعرف ان هناك مشكله، وسوف لا تدعوه نفسه إلى البحث عن أي شيء، إذ لا يرى في المقام أي مشكلة.

ولذلك لابد لإجراء العملية الفكرية أن نواجه المشكلة، أي أن نعرف أن هناك مشكلة في المقام. هذا أولا.

شروط الإدراك الثاني: معرفة نوع المشكلة

وثانيا لابد أن نعرف نوع هذه المشكلة. هل هي مشكلة نحوية؟ أو أنها مشكلة فيزيائية أو أنها مشكلة رياضية إلى آخره، ليش؟ وذلك لأن الإنسان عندما يريد أن يحل المشكلة فإنه سوف يلجأ إلى الخزانة وإلى الحافظة التي أودع فيها مجموعة من المدركات والمعارف، ليبحث في هذه الخزانة أن أياً من هذه المعارف هي التي تنفع في حل تلك المشكلة وفي علاجها.

آلية البحث في الحافظة

ولذلك فإذا ما عرف الإنسان أن نوع هذه المشكلة نحوي فسوف يذهب مباشرة إلى المدركات النحوية الموجودة في الحافظة وسوف يقوم باختزال المدركات غير النحوية من أول الأمر. وأما إذا عرف أن هذه المشكلة هي من النوع الفيزيائي فسوف يختزل سائر المدركات ما خلى المدركات الفيزيائية.

الحركة الذاهبة والحركة الدائره

فلابد اذا اولا ان نتوجه الى المشكل، ومعنى توجهنا الى المشكل ان نعرف ان هناك مشكله. وثانيا لابد من معرفه نوع المشكل. وهذه المعرفه يعني هي كنوع تسهيلي لاجراء العمليه الفكريه. بعد ان نعرف نوع المشكل يقوم الذهن بالتوجه إلى الخزانة وإلى الحافظة بحركة ذاهبة، يعني يذهب الذهن بعد معرفة نوع المشكل، يذهب الذهن إلى الخزانة وتسمى هذه الحركة بالحركة الذاهبة.

ثم بعد أن يصل الذهن إلى هذه الخزانة يقوم بالبحث بين هذه المدركات والمعارف. فيقوم بأخذ مدرك بعد اخر، يبحث بين هذه المدركات ان ايا منها هو الذي يصلح لعلاج المشكل. فاذا ما اهتدى الى المدركات والى المعارف التي تنفع في العلاج، اخذها ورتبها على ترتيب خاص جيد؟ ثم يرجع بها إلى المشكل فيعالجه.

الخلاصة: الأمور الخمسة

فصار هناك أمور خمسه: الأول التوجه إلى المشكل أي معرفة أن هناك مشكلا. والثاني معرفة نوع المشكل. والثالث حركة الذهن إلى الخزانة وتسمى بالحركة الذاهبة. والرابع تفتيش الذهن وتقليب هذه المدركات ليعرف من خلالها ما يصلح مما لا يصلح، وتسمى بالحركه الدائره، لان الذهن يدور في هذه الخزانه بين هذه المدركات من اجل ان يفحصها فياخذ ما يفيد منها ويترك ما لا يجدي في علاج المشكله.

الأمر الخامس أو الحركة الأخيرة

الحركة العائدة أو الرجعية

هي رجوع الذهن بهذه المعلومة من أجل أن يعالج بها تلك المشكلة، فتنقلب من كونها مجهولاً إلى صيرورتها معلومة.

تطبيق الخمسة

إذا اتضح ذلك، سوف نطبق مثالاً تطبيقياً لهذه الخمسة.

طبيعة الأمر الأول والثاني

إذا اتضح ذلك، فإن الأمر الأول والثاني، أي معرفة المشكل ومعرفة نوعه، ليس من العملية الفكرية حقيقة، وإنما هما مقدمة.

تعريف العملية الفكرية

لحصول العملية الفكرية، وأما العملية الفكرية فهي عبارة عن مجموع تلك الحركات الثلاث الأخيرة:

1. حركة الذهن من المجهول بعد معرفة نوعه إلى الخزانة، يعني إلى حركة الذهن من المجهول إلى المعلوم، يعني من هذا المجهول الذي بين يديه إلى المعلومات الحاضرة عنده.

2. ثم حركة الذهن الدائرة بين هذه المعلومات ليعرف ما ينفع منها مما لا ينفع.

3. فإذا وجد ما ينفع، أخذه وتحرك به إلى الـ (المجهول)، فعالجه.

وصف حركة الفكر

فالفكر عبارة عن حركة الذهن من المعلوم إلى الـ (المجهول)، ومن المجهول إلى المعلوم، ثم منه إلى الـ (المجهول)، وهذه الحركة تستبطن حركات ثلاثاً:

الحركة الذاهبة

هي حركته من المجهول إلى المعلوم.

الحركة الدائرة

هي حركة بين المعلومات نفسها، من أجل معرفة ما يصلح لحل المشكل.

الحركة الراجعة أو العائدة

هي حركته من المعلومات التي وجدها صالحة إلى المجهول فيعالجه.

مثال تطبيقي: توازن الأمثال ممنوع

إذا ما أردنا أن نأخذ مثالاً لذلك، فلنأخذ هذه القضية: "توازن الأمثال ممنوع"، هذه قضية نظرية يتوقف التصديق عليها على إجراء عملية فكرية، ولكننا إلى الآن لم نتوجه إلى المشكلة، ولذلك فإن أصل هذه الحركات سوف يكون ممتنعاً، لأننا ما دمنا لا نرى مشكلة أو لا نعرف المشكلة ما هي، فسوف لا نتمكن من إجراء الحركات الثلاثة التي هي عبارة عن الفكر، لأن التوجه إلى المشكل مقدمة إعدادية للعملية الفكرية.

أهمية التوجه إلى المشكل

المقدمة إذا انتفت، انتفى ذو المقدمة، فلا بد أن نتوجه إلى المشكل أولاً.

تصور أطراف القضية

وتوجهنا إلى المشكل موقوف على تصور أطراف القضية: ما معنى "توالي الأمثال"؟ وما معنى "المانع" ها هنا؟

معنى توالي الأمثال

طيب، "توالي الأمثال"، قالوا عبارة عن تتابع حروف هجائية ثلاثة من نفس الجنس، يعني ثلاث نونات، ثلاث باءات، ثلاث جيمات إلى آخره.

أمثلة على التوالي

جيد، كما مثلا تقول "يصدون"، كم في نون هنا؟ نون واحدة.

نون التوكيد

إذا أردت أن تؤكد هذا الفعل بنون التوكيد، نون التوكيد هي نون مشددة، يؤتى بها من أجل توكيد الفعل، تقول "العبنّ"، فأنا آمرت أمرك باللعب.

مثال على التأكيد

فإذا ما أردت أن أعبر عن أن أمري على نحو التشديد والتأكيد، فأقول "العبنّ".

تعريف النون المشددة

تمام؟ تأتي بهذه النون المشددة، والنون المشددة كما هو واضح عبارة دائماً عن "العبنّ"، نون ساكنة، ثم نون متحركة بعدها.

تطبيق على المثال السابق

طيب، الآن قولنا "يصدون"، كان فيها نون

تعريف الفعل المضارع الثلاثي

تشتمل على نون واحدة. فإذا ما أردت أن تؤكد هذا الفعل، فسوف تضيف نون التوكيد، فيصبح الفعل يصدونن.

مشكلة التوالي في اللغة العربية

طيب، وإذا كان أصلها يصدونك أو يصدوننك، ولكن هذه الكلمة في القرآن الكريم لم تأتي على هذه الشاكلة، بل جاءت يصدونك أو يصدونك.

حذفت واحده من هذه النونات الثلاث. قالوا: لأن توالي الأمثال ممنوع في اللغة العربية.

تعريف الأمثال والنحوي

إذا قد عرفنا الآن أن هناك مشكلة، وعرفنا أن نوع المشكلة هو نحوي، ولذلك فإن الحركة الذاهبة إلى المدركات النحوية بامكانها أن تنطلق إلى خصوص المدركات الموجودة في الخزانة.

أمثلة المدركات النحوية

ولنفترض أن هذه هي خزانة المدركات النحوية، ونحن لدينا جملة من المدركات والمعارف النحوية:

منها أن الفاعل مرفوع.

منها أن المفعول منصوب.

منها أن المضاف يتقدم على المضاف إليه.

منها أن النعت يتأخر عن المنعوت.

منها أن المبتدأ يحتاج إلى خبر.

منها أن الفعل يحتاج إلى فاعل.

ومن هذه المدركات أن الثقل ممنوع في اللغة العربية.

معنى الفصاحة ومنع الثقل

لأن هذه اللغة هي لغة الفصاحة. وما معنى أن يكون الشيء فصيحاً؟ أن يكون بيناً.

تمام، ولذلك يقال أفصح الصبح، يعني إذا ظهر ضوء الصبح بشكل جلي. ويقال عيد الفصح، ليش؟ لأنه العيد الذي يعتقد النصارى أن عيسى عليه السلام قد ظهر فيه وقد قام من بين الأموات.

فالفصاحة بمعنى الوضوح. ولذلك فإن اللغة بنيت على منع الثقل؛ أي كلمة فيها ثقل فهي ممنوعة في اللغة العربية.

أمثلة منع التقاء الساكنين

في اللغة العربية، مثلاً: شو؟ منعوا التقاء الساكنين.

لان التقاء الساكنين جاي التقاء حرفين ساكنين.

اضرب: الولد لا ساكن أيضاً.

ولذلك قالوا: هذا الالتقاء يولد ثقلاً وعسراً في النطق.

خصائص اللغة العربية

اللغة العربية: لغة الإعجاز، لغة الفصاحة. ومنعوا فيها التقاء الساكنين. ولذلك دائماً تحرك بالكسر: تقول أضرب الولد.

فعل عامر مبني على السكون، حرك بالكسر. منعنا منعنا الالتقاء الساكن.

تعريف توالي الأمثال

كيف كان؟ إذا هذه هي الخزنة، مدركاتنا النحوية. الآن نريد أن نجري، ذهبنا إليها، نريد أن نجري حركة دائرية بين هذه المعلومات، لنعرف ما يفيدنا في علاج هذه المسألة وما لا ينفع.

فنقول: التوالي هو توالي الأمثال. توالي الأمثال عبارة عن اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واحد.

معنى جنس واحد في الأمثال

يعني، شو يعني من جنس واحد؟ فالهمزه مثلاً، إذا كانت تصدر من مخرج الحلق من أقصى الحلق.

جيد؟ فاجتماع ثلاثة أحرف تجتمع من مخرج واحد.

علاج القضية النحوية

التفت، كيف نعالج هذه القضية؟ فنقول أن توالي الأمثال عبارة عن اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واحد. ومعنى أن تكون هذه الأحرف الثلاثة من جنس واحد، أن يكون مخرجها الحلقي واحداً. فيلزم من تكرر

الأمثال النحوية والوجدانية

هذه الأمثال أن يكون المخرج الواحد مكلفًا بأن يصدر أعمالًا ومهمات ثلاثة من دون فاصل، وهذا يوقع في الفي الثقل، فنقول: توالي الأمثال ثقيل.

شوف الآن، ثم نأخذ من هذه المدركات قضية أن الثقل ممنوع في اللغة العربية.

التحويل من النحوي إلى الوجداني

فنجد أن هذه القضية النحوية، إذا ما ضمت إلى تلك القضية الوجدانية، جيد، فإنها تنتج: توالي الأمثال ثقيل، والثقل أو الثقل ممنوع في اللغة واللغة.

وأنت عندما تقول: "ألف هو باء، وباء هو جيم"، فتختزل ذلك المتكرر، فتحكم بأن "ألف هو جيم"، فصار توالي الأمثال ثقيلاً.

آلية البحث والتفتيش

هذه قضية مدركة بالوجدان، كافي أن هذه اصلاً قضية حسية تمام جيد.

الصغر والنوم في اللغة العربية هذه قضية نحوية، فنجد أن هذه المعرفة وهذا الإدراك النحوي يفيد في علاج المشكلة.

فإذا ما ضمّناها إلى الصغرى جيد، تكرر الحد الأوسط يعني تكرر، وببركة هذا التكرر صار لنا أن ننتقل من توالي الأمثال إلى منعه في اللغة العربية.

حركة الذهن من المجهول إلى المعلوم

يقال أن هناك حركة للذهن من المجهول من القضية المجهولة، وهي أن توالي الأمثال ممنوع، إلى المعلومات الكائنة في الخزانة وفي الحافظة.

وهذه الحركة الذهاب ثم هناك بحث وتفتيش عن ما ينفع في علاج المشكلة جد، يعني هناك بحث عن شو؟ عن هذه القضية الثقيلة الممنوعة في اللغة العربية.

وهناك التفت عودة من الخزانة إلى المجهول جيد، ونعود بهذه القضية ليش؟ حتى إذا ما ضمّناها إلى معارفنا الوجدانية صح لنا أن نستخلص الحد الأوسط.

شو معنى الحد الأوسط؟ وهذا الشيء المتكرر بين قضيتين الذي يخولنا أن ننتقل من الطرف الأول إلى الطرف الثاني.

تعريف الفكر

يقال أن الفكر عبارة عن حركة الذهن من المجهول إلى المعلوم، ثم من المعلوم إلى المجهول، بغرض تحصيل الحد الأوسط.

والحد الأوسط هو الذي يغير المجهول فيجعله معلومًا، ولذلك عرف الفكر بأنه حركة من المجهول إلى المعلوم، ثم منه إلى ال يعني إلى المجهول، أو هي حركة الذهن بين معقول وأو بين المجهول والمعلوم، يعني بالانتقال منه إليه ثم بالدوران ثم بالرجوع.

فالفكر عبارة عن حركات ثلاث. عن حركات ثلاث وهي الذهاب والدائرة والعائدة.

الفارق بين الفكر والذكاء

طيب، هذه هي العملية الفكرية التي تحصل عند الأناس العادين.

ولك أن تتساءل في أن العملية الفكرية عند الذكاء هل هي على حد العملية الفكرية التي تحصل عند الأناس العادين أو لا؟

ومن الواضح أن هذه العملية أنا نشعر بفارق بين الإنسان الذكي وبين الإنسان العادي، فما هو هذا الفارق؟

نقول أن الفارق بين الفكر والذكاء هو في سرعة هذه الحركة، ولا سيما الحركة الدائرية.

فالذكي يقطع نفس هذه الحركات الثلاث في عملية الفكرية لأنه يقطع حركة واحدة، غير أن حركته بين المعلوم والمجهول أسرع من حركته.

حركة الإنسان العادي

فإن الذكي له هذه الحركات الثلاث. نعم، الذي ليس له هذه الحركات الثلاث هو الإنسان الذي عنده الحدس. طبعاً نحن في استعمالاتنا العرفية عندما نقول حدس نطلقها على الذكاء تجاوزاً وتسامحاً. ولكن ليس المراد من الحدس هذا المعنى.

الحدس عبارة عن النبوغ وهذا لا يكون إلا لأصحاب الأنفس القدسية، كالمعصومين وكأصحاب العلماء الذين عندهم من النبوغ ما يشهد له من السنوات الأولى. فيقال إن عمليته الفكرية ليست عبارة عن هذه الحركات الثلاث، وإنما ينتقل من المجهول إلى المعلوم راساً. لا أنه ينتقل إلى من المجهول إلى المعلومات الموجودة في الخزانة انتقالاً سريعاً.

لا، هو يكفي أن يلقى في نفسه المجهول فتقذفه نفسه إلى المعلوم مباشرة. ومثل هذا النحو من الانتقال لا يقال له ذكاء، وإنما هو حدس. وهذا لا يقول ولا يكون إلا لأصحاب القوة القدسية.

الفرق بين الذكاء والحدس

ويكاد يكون مثل هذا المعنى منحصراً بشخص معصومين عليهم السلام. وإلا حتى النبوغ يمكن أن نصور فيه انتقالاً وحركات ثلاثاً، غاية ما في الأمر أن هذا الانتقال وهذا التحرك يكون سريعاً.

وبهذا ظهر لنا أن كل استدلال أو كل معرفة تتوقف على هذه الحركات الثلاث: الذاهبة والدائرة والعائدة. فهو إما تصور نظري إن كانت المسألة تصورية، وإما تصديق نظري إن كانت تصديقية.

تعريف العلم الضروري

نقرأ هذا المقال. قال قدس سره: «قلنا إن العلم الضروري هو الذي لا يحتاج إلى الفكر وإنعام النظر».

طبعا، فقط للأمانة العلمية هو فسر البديهي هنا بهذا المعنى. وقلنا إن هذا المعنى البديهي يقبل الخطأ.

الخطأ في البديهيات وأسباب التوجه

جيد؟ ولو جاء للبديهي بمعناه الآخر وبمصطلحه الآخر لكان أولى وأنسب في المقام، وأوفى بالغرض الذي نريده. لكن هذا سوف يتضح إن شاء الله في الدرس المقبل.

قلنا إن العلم الضروري هو الذي لا يحتاج إلى الفكر وإنعام النظر، وأشرنا إلى أنه لابد من توجه النفس بأحد أسباب التوجه، وهذا ما يحتاج إلى بعض البيان.

فإن الشيء قد يكون بديهياً ولكن يجهله الإنسان، إذا فالبديهي بهذا المعنى يمكن أن يكون خطاء. والبديهي بالمعنى الآخر لا يمكن أن يكون خطاء، ولكن يجهله الإنسان لفقد سبب توجه النفس، يعني الأسباب التي تدعو النفس إلى التوجه.

فلا يجب أن يكون الإنسان عالماً بجميع البديهيات، ولا يضر ذلك ببداهة البديهي. ويمكن حصر أسباب التوجه في الأمور التالية: الانتباه.

دور الانتباه في البديهيات

وهذا السبب مضطرد في جميع البديهيات، يعني يعني سواء كانت حسية أو غير حسية، فالغافل قد يخفى عليه أوضح الواضحات.

يعني إنسان مثلا للتو قد أفاق من نومه وهو غير متوجه إلى ما تقوله، بطبيعة الحال قد لا يلتفت إلى بديهة، يعني إلى أكثر الأمور بداهة.

قد لا يلتفت إلى أنك تناديه باسمه

سلامة الذهن وهذا مضطرد أيضاً، فإن من كان سقيم الذهن قد يشك في أظهر الأمور أو لا يفهم، وقد ينشأ هذا السقيم من نقصان طبيعي أو مرض عارض أو تربية فاسدة، وهذا كله واضح.

سلامة الحواس

سلامة الحواس شوف، وهذا خاص بالبديهيات المتوقفة على الحواس الخمس وهي المحسوسات، فإن الأعمى أو ضعيف البصر يفقد كثيراً من العلم بالمنظورات لأنه لا يستطيع أن يدرك، ولا يستطيع أن يدرك الإنسان الواقف من بعيد.

حورم من مسألة لا تتوقف على عملية فكرية

جيد، فقد حورم من مسألة لا تتوقف على عملية فكرية، يعني حورم من مسألة بديهية.

شبهة النقيضين

جيد، لكنها حسيّة نعم، فإن الأعمى أو ضعيف البصر يفقد كثيراً من العلم بالمنظورات، وكذا الأصم في المسموعات وفاقد الذائق الذائقة في المذوقات وهكذا، يعني وفاقد الشامه في المشمومات.

فقدان الشبهه والشبهه

فقدان الشبهه، والشبهه إن يؤلف الذهن دليلاً فاسداً يناقض بديهة من البديهيات ويغفل عما فيه من مغالطة، كما نلتفت الآن أتيت لكم بـ شبهتين.

شبهة النقيضين لا تؤثر في اعتقادكم

لم تؤثر، لم تؤثر في اعتقادكم في اعتقادكم بأن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان، رغم أنكم لم تهتدوا إلى الجواب الذي يرفع كل واحد من الشبهتين، فقلتم هي شبهة في مقابل البديهة. فهي لم تضر ببداهة البديهية، وإن كانت قد أودت بالبعض إلى إنكار البديهي. قال ويغفل عما فيه من مغالطة فيشك بتلك البديهة أو يعتقد بعدمها. وهذا يحدث كثيراً في العلوم الفلسفية والجدليات.

البديهيات عند العقل

فإن من البديهيات عند العقل أن الوجود والعدم نقيضان وأن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان، ولكن بعض المتكلمين وهم المعتزلة دخلت عليهم الشبهه في هذه البديهه فحسب أن الوجود والعدم لهما واسطة يوجد واسطة بينهما، فسماها الحال، فهما يرتفعان عندها.

مستقيم التفكير

مستقيم التفكير إذا حدث له تلك، يعني إذا حدثت له تلك الشبهه وعجز عن كشف المغالطة يردها ويقول أنها شبهة في مقابل البديهة، هذا لا يعني أن هذه الشبهه لا يجب ردها.

مثال للشبهة في مقابل البديهة

خمسه، أعطيك مثالاً الآن للشبهة في مقابل البديهة، الآن من القضايا التي تكون قريبة إلى الاوليات، يعني يعني هي بعد الاجتماع بعد امتناع اجتماع النقيضين مباشرة.

مسألة الكل يتوقف على أجزائه

مسألة أن الكل يتوقف على أجزائه، لا يمكنك أن توجد، ما معنى أن يكون كل؟ أن يكون مركباً من مجموعة أجزاء. الآن الإنسان مركب من جزئين من الحيوانية والناطقية. فإذا أعدمت جزءاً فقد انعدم ذلك المركب، المركب، لأن المركب محتاج إلى أجزائه، إذ ليس هو إلا عبارة عن أجزائه، والمحتاج عدم عند عدم ما يحتاج إليه، تمام؟ إذا تسلمون بأن الكل يتوقف على أجزائه أو لا، وهذه قاعدة كلية تنطبق على كل وعلى كل جزء، تمام؟ الآن نساله هذا الظفر الذي في أصبعي هل جزء مني؟

البدن والشعره: شبهة في مقابل البديهة

لا إشكال في أن الشعره التي نقصت بين الأسبوع والأخرى ليست جزءاً من هذا البدن، ومع أن فقدها لا يوجب فقد البدن، فيلزم أن لا يكون الكل متوقفاً على اجزائه، في حين أنكم تقرون به بأن هذه القضية قضية عقلية بديهية.

الاستدلال على بديهية القضية

الآن هل يلزم من قص شعرة من شعرات البدن أن ينتفي ذلك البدن، وأنتم تقولون الكل يتوقف على كل جزء من أجزائه بحيث لو انتفى جزء لانتفى الكل؟ هذه شبهة في مقابل البديهة، فكروا فيها جيداً.

قال: ولكن مستقيم التفكير، إذا حدث له تلك وعاجز عن كشف المغالطة يرد ويحددها ويقول إنها شبهة في مقابل البديهة.

البديهيات غير العقلية

خمسة قال: عملية غير عقلية لكثير من البديهيات، يعني أن تكون المعرفة أو أن يكون الإدراك بحيث يحتاج ويتوقف على عناء، ولكن عملية مش عناء ذهني، كالاستماع إلى كثيرين يمتنع تواطؤهم على الكذب في المتواترات، يعني قضية التواتر مثل قضية واقعة غدير خم مثلاً.

جيد؟ فأنت حتى تصدق بهذه القضية لابد أن تحصي الرواة، ولكن هذه ليس عملية فكرية.

جيد؟ وإن كان سوف يتضح له هو في عملية فكرية هي حساب الاحتمال.

التجربة كعملية عقلية

قال: وكالتجربة في التجريبيات. واضح؟ عليك أن تحمل حديدة وتضعها على النار لتعرف، وإن كان أيضاً هذا هذه التجربة تحتاج إلى متمم عقلي، إلى عملية فكرية.

طيب، وكسعي الإنسان لمشاهدة بلاد أو استماع صوت في المحسوسات وما إلى ذلك، فإذا احتاج الإنسان للعلم بشيء إلى تجربة طويلة أو إلى قطع مسافة طويلة وعناء عملي، فلا يجعله ذلك علماً نظرياً ما دام لا يحتاج إلى الفكر والعملية عقلية.

تعريف الفكر والعقل

نعرف مما سبق أن النظر أو الفكر المقصود منه إجراء عملية عقلية في المعلومات الحاضرة لاجل الوصول إلى المطلوب، والمطلوب هو العلم بالمجهول الغائب، وبعبير آخر أدق: إن الفكر هو حركة العقل بين المعلوم والمجهول والمجهول.

تحليل تعريف الفكر

لشـي قال تعبير آخر أدق؟ لأن هذه الحركة ها؟ لأن تعريفه بأنه حركة العقل بين المعلوم والمجهول صريحه في الحركات الثلاث، وتحليل ذلك أن الإنسان إذا واجه بعقله انتف عندما قال إجراء عملية عقلية في المعلومات الحاضرة لاجل الوصول إلى المطلوب هو حقيقة لم يتحدث إلا عن الحركة الدائره.

جيد ولكن الفكر ليس عبارة عن هذه الحركة وحدها، وإن كانت هذه الحركة هي أهم حركات الفكر ولكن جيد، ولذلك قال بعبير آخر أدق حتى يستوفي كل الحركات التي يتطلبها الفكر.

فزع العقل

طيب وتحليل ذلك أن الإنسان إذا واجه بعقله المشكل، المشكل يعني المجهول، وعرف أنه من أي أنواع المجهولات هو الان شوف فزع عقله، فزع يعني انتقل تمام؟ فزع عقله إلى المعلومات الحاضرة عنده.

مقدمة في أنواع المشكلات والحركات العقلية

عندما يكون النوع من المشكلة واضحًا، فإن الذاهبة هي التي تبحث فيها ويتردد بينها بتوجيه النظر إليها ويسعى إلى تنظيمها في الذهن حتى يؤلف المعلومات التي تصلح لحل المشكلة. هذه الدائرة، فإذا استطاع ذلك ووجد ما يؤلفه لتصحي لتحصيل غرضه، تحرك عقله حينئذ منها إلى المطلوب. هذه هي العائدة، أعني معرفة المجهول وحل المشكلة، فتمر على العقل إذا بهذا التحليل.

خمسة أدوار تواجه المشكلة وهي المجهول

خمسة أدوار تواجه المشكلة وهي المجهول: معرفة نوع المشكلة، فقد يواجه المشكلة ولا يعرف نوعها.

حركة العقل من المشكلة إلى المعلومات المخزونة عنده، حركة العقل الثانية بين المعلومات للفحص عنها وتأليف ما يناسب المشكلة ويصلح لحلها.

حركة العقل الثالثة من المعلوم الذي استطاع تأليفه من مما عنده إلى المطلوب.

الفكر أو النظر

هذه الأدوار الثلاثة الأخيرة أو الحركات الثلاث هي الفكر أو النظر، وهذا معنى حركة العقل بين المعلوم والمجهول.

لماذا قال: "وهذا معنى حركة العقل بين المعلوم والمجهول"؟ لأن البعض اعترض على هذا التعريف، قال: "هذا يتحدث عن الذاهبة والعائدة ولا يتحدث عن الدائرة".

قال: "أنا ما أريد صرح حينئذ بأن مراده يستبطن الدائرة، وهذه الأدوار الخمسة قد تمر على الإنسان في تفكيره وهو لا يشعر بها".

طبيعة التفكير والحدس

فإن الفكر يجتازها غالبًا بأسرع من لمح البصر، على أنها لا يخلو منها إنسان في أكثر تفكيراته، ولذا قلنا إن الإنسان مفطور على التفكير.

نعم، من له قوة الحدس يستغني عن الحركتين الأوليين، وإنما ينتقل رأسًا بحركة واحدة من المعلومات إلى المجهولات.

وهذا هو الذي يقال في حق المعصومين عليه السلام، أنه يقصد أن يعرف فيعرف. قد لا يكون مستحضراً لجميع، ولكن ينوي أن يعرف، فينتقل المعلوم إلى ذهنه.

تعريف الحدس

وهذا معنى الحدس، فلذلك يكون صاحب الحدس القوي أسرع تلقياً للمعارف والعلوم. وقد كنت اتبعه اتباع الفصيل، اثر أمي كما يقول أمير المؤمنين في حق النبي صلى الله عليه واله، بل هو من نوع الإلهام.

عم نحكي عن الواحي بعد شوي، واول درجاته، ولذلك أيضًا جعلوا القضايا الحدسيات من أقسام البديهات.

مش التنبؤ هذا اللي بنسميه حدس.

الفرق بين التخيل والحدس

جيد؟ هذا عبارة عن تخيل. طيب، لأنها تحصل، ولكن تخيل الأذكياء. يعني تخيل مبني على مبررات موضوعية.

جيد، لأنها تحصل بحركة واحدة مفاجئة من المعلوم إلى المجهول عند مواجهة المشكلة من دون كسب وسعي فكري، فلم يحتاج إلى معرفة نوع المشكلة، حتى ولا إلى الرجوع إلى المعلومات عنده وفحصها وتأليفها.

ولجل هذا قالوا أن قضية واحدة قد تكون بديهية عند شخص، نظرية عند شخص.

ليس ذلك إلا لأن الأول عنده من قوة الحدس ما يستغني به عن النظر والكسب

أي ما يستغني به عن الحركتين الأوليين دون الشخص الثاني، فإنّه يحتاج إلى هذه الحركات الثلاث لتحصيل المعلوم بعد معرفة نوع المشكل، وبهذا يتم البحث في هذه المقدمات الثلاث التي تثبت حاجتنا إلى قانونين مصرحين ومصححين في علم المنطق.

يأتي بيان ذلك إن شاء الله

والحمد لله رب العالمين.